Ansar Bone

fungsi batu

2011-03-06T23:23:00.000-08:00

Sabtu, 18 Disember 2010

FUNGSI DAN KHASIAT BATU PERMATA ALAMI ANUGERAH ALAM ALLAH

Banyak fakta dan penerangan yang telah saya perolehi dari sumber buku-buku Melayu, Inggeris dan jaringan internet berkaitan jenis-jenis batuan, fosil, haiwan mahupun tumbuhan, besi-besi alami, kristal dan permata semulajadi dalam bentuk asal.Khasiat perubatan dan nilai mistik permata yang terhijab, lokasi batuan ditemukan, sejarah perihal permata, mitos dan kepercayaan masyarakat dunia kini dan dahulu kala jelas menunjukkan bahawa batu permata sememangnya mempunyai tempat yang amat istimewa di hati kalangan masyarakat dunia khasnya masyarakat Melayu sejak dahulu lagi.
Di ruangan ini, saya kongsikan sedikit maklumat yang saya perolehi untuk pengetahuan dan rujukan para penatap blog Mega Mistik yang setia.Juga besar harapan saya, cebisan info ini sedikit sebanyak memberi pengetahuan yang berguna kepada semua, bukan sekadar hentam kromo dengan "pakai" sahaja.Namun, harus kita semua termasuk saya teguh berpegang pada tali "Hak" Allah, iaitu di sebaliknya mitos dan kepercayaan umat bukan Islam, sememangnya batu-batu permata yang semuladi kejadiannya mempunyai "Rahsia dan Mistik" yang tersendiri.
Justeru, sudah tentu ada sebab dan khasiatnya yang tersendiri, kenapa ia diciptakan Allah. Jelas, kesemuanya terjadi dengan izin Allah swt jua semata-mata.

FUNGSI & KHASIAT BATU-BATU PERMATA ALUMI

Agate/Akik

Akik dapat membantu untuk hal-hal yang berhubungan dengan kepribadian secara fizikal dan emosional.
Lagenda mengatakan bahawa pemakai Akik akan dilindungi dari bahaya dan membangkitkan pemakainya dengan keberanian.
Akik dipercayai dapat menyembuhkan penyakit Insomnia (kesulitan untuk tidur yang parah), memberikan mimpi indah dan memberi ashbab bagi keseimbangan tubuh.

Jenis-jenis akik dengan kemampuannya :
Akik Lumut : dapat meningkatkan hubungan dengan alam sekitar. Lumut Hijau membantu menghilangkan racun dalam darah dan menyeimbangkan energi emosional. Lumut Merah membantu membersihkan darah serta menambah stamina fisik.

Akik pohon : menolong didalam melakukan introspeksi diri dengan lebih jelas, melihat dunia melalui sudut pandang yang lebih luas dan menurunkan demam serta kadar racun
Akik Garis/Pita : membantu dalam menarik kekuatan, mengatasi rasa tidak mempunyai cukup kekuatan atau keberanian
Akik Renda/Jalinan : mengatasi keputus-asaan dan depresi, menimbulkan kegembiraan serta relaksasi dari tegangan otot serta kejang. Akik renda biru membantu menyeimbangkan cairan tubuh dan memberi ketenangan emosi.
Akik menyerupai bulu burung : menguatkan pembuluh darah dan mengatasi rasa takut tanpa sebab yang jelas. Berguna untuk mengurangi rasa takut dalam berburu atau menemukan arah
Akik bintik-bintik : perlindungan ekstra terhadap pelawat/pengembara, salah satu batu para petualang
Akik Mata : melindungi dari kerusakan pada tubuh dan menghilangkan pikiran negatif
Akik Dendrite : menyeimbangkan kadar gula darah. Merupakan batu para petualang untuk memberikan keamanan dan kekuatan
Akik India : memberikan kekuatan jasmani, mengatasi perasaan tidak aman/tidak sejahtera dan menghilangkan kelemahan fisik serta emosional
Akik Botswana : mengatasi ketidakpastian dari arah dan tujuan peribadi

Alexandrite

Alexandrite dapat menolong orang untuk memusatkan pikiran pada diri sendiri, meningkatkan rasa percaya diri dan memperbesar kemampuan untuk merasakan kebahagiaan.
Di Rusia, Alexandrite dipercaya sebagai pembawa pertanda baik.
Alexandrite juga dapat menstimulasi kekuatan sexual serta mengatasi rasa tidak cukup ada cinta didalam hidup seseorang.

Amethyst

Digunakan untuk meningkatkan kekuatan batin/spiritual serta kewaspadaan intuitif seseorang. Juga digunakan untuk meredakan sakit kepala.
Lagenda mengatakan, menggunakan Amethyst atau minum dari cawan yang terbuat darinya, akan mencegah terjadinya keracunan.

Aquamarine

Aquamarine sering digunakan untuk suatu harapan baik didalam menjalani percintaan dan berbelas kasih.
Dikatakan dapat menolong meredakan depresi dan kesedihan.
Selain itu juga dipercaya dapat membangkitkan kembali rasa cinta pada pasangan yang telah lama menikah dan membantu mendapatkan teman-teman baru.
Menurut legenda, memakai Aquamarine sebagai anting/giwang akan membawa cinta dan pengaruh baiknya.
Kegunaan lainnya yaitu membantu mata/pengelihatan, mengurangi retensi cairan tubuh serta memberi keamanan dalam perjalanan melalui lautan.

Bloodstone

Kegunaan utamanya adalah menstimulasi aliran energi untuk semua penyembuhan, memerangi trauma phisik, menghilangkan pembatasan-pembatasan emosi dan menstimulasi peredaran darah.
Bloodstone dipercayai dapat menghentikan perdarahan hanya dengan sentuhan belaka.
Selain fungsinya untuk pengubatan tradisional, selama ini Bloodstone digunakan juga untuk menambah wawasan pandang seseorang terhadap dunia.

Carnelian

Carnelian digunakan untuk menjernihkan pikiran (tidak mampu untuk melihat kenyataan). Dapat menyeimbangkan proses berpikir dan kreatifitas serta meningkatkan level/tingkat energi.
Sekitar tahun 1700 an, Carnelian dikatakan dapat memberikan kekuatan dan perlindungan, membawa keberuntungan serta kenyamanan.
Di tahun 1800 an, Carnelian dianggap mampu menolong orang yang memerlukan keberanian untuk berbicara.

Chrysoprase

Chrysoprase sering digunakan untuk perlindungan spiritual dan mengatasi kelelahan jiwa/emosi.
Sering disebut sebagai Batu Kemenangan (“Victory Stone”).
Pada tahun 1800 an, Chrysoprase dikatakan dapat membantu pencuri untuk menjadi hilang dari pandangan (invisible).
Khasiat lainnya yaitu memperkuat jantung dan mata, membantu konsentrasi dalam bekerja, mencegah mimpi buruk, mengusir iblis dan menghilangkan kerumitan pikiran.
Batu ini baik dipakai oleh orang yang banyak bekerja dengan menggunakan otak (pengarang, pencipta lagu).

Citrine (cempaka)
Citrine dikatakan dapat membantu orang untuk berhubungan dengan arwah/Spirit, Membantu asimilasi dari makanan, membantu orang yang tidak cakap dalam berkomunikasi secara terbuka serta mengembangkan ketenangan mental.

Diamond (Berlian)

Diamond dapat meningkatkan kualitas diri dan kemampuan untuk melihat sesuatu dengan lebih jelas baik positif dan negatif, langsung dan jujur. Juga membantu mengatasi rasa ketidak amanan secara material.
Semakin baik kualiti Diamond, semakin baik daya bantunya.
Merupakan lambang dari keberanian yang tidak terkalahkan.
Orang Hindu percaya bahwa Diamond yang kurang baik mutunya atau mengandung bercak, membawa sial hingga ia bahkan dapat mencabut/menghilangkan Batara Indra dari tempatnya yang tertinggi di surga.
Di masa kini diamond dengan kualitas paling rendahpun (misalnya warnanya buruk), masih digunakan untuk keperluan industri.

Emerald (Zamrud)

Emerald digunakan untuk penyembuhan fizikal dan emosional iaitu mengatasi penyakit di saraf dan tidak adanya persepsi mahupun kejernihan batin.
Di Persia dan sekitarnya dikatakan bahwa “Siapa yang memiliki pesona ini akan menikmati perlindungan khusus dari Tuhan”.
Menurut legenda, Emerald berfungsi menguatkan memori dari pemiliknya, mempercepat daya pikir maupun kreativitas dan menolong untuk memprediksi masa depan.

Garnet

Menyeimbangkan gangguan di kelenjar Thyroid, mengatasi kurangnya toleransi terhadap orang lain, mengurangi kekerasan hati dan perasaan tidak mempunyai cukup populariti.

Goldstone

Goldstone dapat memberikan perlindungan ekstra terhadap pelawat/pengembara.
Merupakan salah satu batu para petualang.

Jade

Jade dikatakan dapat membantu seseorang untuk relax dan bijaksana.
Disebut sebagai batu dengan keseimbangan yang sangat baik, menolong seseorang untuk menyelaraskan pikiran dan tindakan serta mengatasi kekurang praktisan cara berpikir.
Jade adalah intisari dari cinta, dihargai sebagai batu yang spesial.
Dipercayai bahwa beberapa rahasia kebajikan akan menyerap ke dalam tubuh.
Legenda mengatakan bahwa penjelajah Spanyol ke Amerika Tengah menggunakan jimat dari Jade untuk mencegah serta menyembuhkan sakit pinggul dan ginjal.
Kegunaan lain bagi kesehatan yaitu meningkatkan penyembuhan pada organ-organ vital.
Jade Hijau dapat meringankan gangguan pencernaan, membantu fungsi hati dan mengurangi kerusakan pada mata.
Jade Merah membantu memerangi penyakit kewanitaan, terutama pada organ kandungan

Jasper (Fatamorgana)
Jasper dapat mengusir jin/roh jahat dan melindungi terhadap ular maupun gigitan labah-labah. Bagi kesihatan, Jasper membantu proses penyembuhan dari lambung, menyeimbangkan kerja kelenjar endocrine.
Di abad ke 4, Jasper dikenal sebagai pembawa hujan yang hebat. Jenis-jenis Jasper dan bantuan yang dapat diberikan :

Jasper kulit Leopard dikatakan dapat memberikan orang apa yang mereka butuhkan.
Poppy Jasper membantu memberi kebahagiaan didalam hidup.
Opalite Jasper dapat membantu untuk tidur nyenyak.
Jasper Coklat membantu fungsi hormonal wanita dan mengatasi rasa tidak aman.
Jasper Hijau membantu fungsi usus kecil, mencegah sembelit, mengurangi kejang pada usus serta memerangi luka di lambung, selain itu juga mengurangi Stress/rasa tertekan yang parah maupun meningkatkan perilaku mental secara positif.
Jasper Merah menyeimbangkan kerja lambung dan pancreas, meningkatkan energi serta memberikan perlindungan terhadap tekanan dari pihak luar

Lapis Lazuli

Lapis membantu seseorang untuk lebih memahami diri sendiri dan meluaskan sudut pandang. Juga membantu ketidakmampuan seseorang untuk memerima kepemimpinan orang lain.
Baik untuk menentukan pilihan antara kata hati dan nalar, memberikan kebijaksanaan dan kejujuran.
Menurut legenda, Lapis melindungi pemakainya dari kekuatan jahat.
Merupakan ubat untuk kemurungan jiwa dan demam tertentu serta menguatkan tubuh selama mengalami kesadaran spiritual.

Moonstone (Batu Rembulan)

Moonstone dikatakan dapat menyeimbangkan yin/yang, mengatur fungsi kelenjar Pituitary, menjernihkan dan meningkatkan panca indera.
Juga membantu orang yang kurang sensitif/tanggap terhadap diri sendiri dan orang lain (mengurangi keegoisan).
Di India, moonstone dihargai sebagai batu suci/keramat.
Dipercaya akan membawa masa depan yang baik.
Lagenda mengatakan bahwa Moonstone adalah hadiah yang sangat berharga untuk kekasih kerana akan membangkitkan gairah kelembutan dan biasa disebut sebagai batu yang menimbulkan cinta kasih.

Onyx

Onyx dan Sardonyx dapat membantu koordinasi tubuh, memberi perlindungan dari pengaruh buruk lingkungan sekitar serta dapat mengendalikan diri.
Onyx Hitam digunakan untuk merubah suatu kebiasaan buruk.
Onyx Mexico (chalcedony putih dan coklat) menolong agar tidur nyenyak.
Sard adalah pelindung terhadap mantera atau ilmu sihir.
Juga dapat menajamkan rasa humor dari pemakainya.

Opal

Opal digunakan untuk meningkatkan kewarasan akal yang kurang stabil, membantu seseorang memiliki kapasiti untuk berbagi rasa cinta dan meningkatkan kestabilan psikik.
Orang Arab percaya bahwa opal jatuh dari surga saat banyak petir, dari situ Opal mendapat warnanya yang berapi.
Zaman dulu Opal dianggap sebagai lambang kejujuran dan percaya diri.
Opal sangat kuat pengaruhnya dalam ritual sihir.
Kerana Opal berkualiti mengandung semua warna dari batu kelahiran lain, dapat dipergunakan atau diisi dengan energi serta kekuatan dari kombinasi semua batu kelahiran, juga digunakan untuk menggantikan batu kelahiran lain didalam menyebut mantra, ritual atau keperluan lain dari kekuatan sihir.
Sering dihubungkan dengan alam maya dan penonjolan astral, juga digunakan untuk memanggil kembali kehidupan yang lalu (tiap warna mewakili sebuah kehidupan dari masa lalu).
Opal memiliki kemampuan untuk penyembuhan, terutama meningkatkan kapasitas mental seperti imajinasi yang kreatif, kekuatan pikiran lain yang belum digunakan selama ini.
Dari segi kesihatan Opal dipercaya dapat membantu proses asimilasi protein.
Fire Opal sering digunakan di dalam kegiatan pengumpulan dana bagi yang memerlukan, biasa dikenakan sebagai Mahkota dengan kalung emas yang dikelilingi 10-12 Diamond, dipercaya mempunyai kekuatan untuk mengumpulkan wang yang hebat.
Opal Hitam adalah alat pilihan tukang sihir/sulap, digunakan untuk meningkatkan penerimaan terhadap sulap/sihir mereka dan juga menonjolkan kekuatan mereka.
Opal Hitam yang dikenakan dekat jantung sebagai kalung dan terbuat dari emas dikatakan dapat mengusir Syaitan, melindungi orang dari mata Syaitan, melindungi pengembara dalam perjalanan menuju tempat yang jauh.
Opal juga telah digunakan sebagai ramuan ajaib untuk menyembuhkan tubuh, mengusir mimpi buruk dan sebagai alat untuk meningkatkan energi.
Opal Putih kalau digunakan pada ritual disaat malam bulan purnama, dikatakan membawa kekuatan dari Dewi Bulan bagi tercapainya harapan bagi orang yang melaksanakannya.
Opal sangat dihargai pada abad pertengahan, disebut sebagai “ophthalmios” atau “Batu Mata,” oleh kerana kepercayaan yang luas bahwa Opal bermanfaat bagi indra pengelihatan dan menyembuhkan penyakit mata.
Wanita berambut perang memakai kalung Opal untuk melindungi dari hilangnya warna rambut mereka.
Opal Hitam dihargai sebagai batu yang sangat membawa keberuntungan.

Pearl (Mutiara)

Mutiara menolong seseorang untuk lebih mengenal diri sendiri dan meningkatkan penghargaan terhadap dirinya.
Mutiara membuat pemakainya dapat merasakan cinta dari orang yang memberi mutiara tersebut serta meningkatkan kewanitaan Kegunaan lain iaitu membantu terbentuknya antibodi dan melawan infeksi serta membantu ketidakmampuan seseorang dalam mendidik orang lain.

Peridot (Zabarjad)

Peridot digunakan untuk membantu agar impian seseorang dapat jadi kenyataan.
Lagenda menyatakan bahwa bajak laut menyayangi Peridot karena melindungi dari kuasa kegelapan/syaitan.
Jika Peridot diikat dengan emas (menjadi perhiasan emas), akan melindungi pemakainya dari niat tidak baik manusia di malam hari.
Untuk kesihatan, Peridot membantu fungsi dari mengalami ketegangan emosional/stress.

Quartz
Quartz digunakan untuk keseimbangan, meningkatkan energi, mengatasi fikiran negatif, menghilangkan kebiasaan-kebiasaan buruk dan berbagai penyembuhan.
Quartz juga mengatasi perasaan tidak diinginkan atau penolakan yang diterima seseorang.
Quartz bening tanpa warna yang dibentuk sebagai bola kristal, telah digunakan oleh peramal sejak abad pertengahan untuk melihat dan memperkirakan masa depan.

Jenis-jenis Quartz dan bantuan yang dapat anda terima adalah :

Druzy Quartz : Membantu seseorang yang tidak memiliki kecakapan untuk memahami persoalan (tidak mempunyai pengertian yang mendalam)
Rutilated Quartz : Mengurangi cara berpikir yang negatifnya saja.
Smokey Quartz/Kwarsa Coklat : Memberi kestabilan emosional
White Quartz/Kwarsa Putih : Meningkatkan penghargaan terhadap diri sendiri.

Rose Quartz

Rose Quartz digunakan untuk keseimbangan emosi bagi seseorang, untuk hati yang terbuka dan untuk meminta maaf/pengampunan.
Rose Quartz juga dipercaya dapat mempertahankan keremajaan kulit serta mengatasi rasa rendah diri yang parah

Ruby (Delima)

Ruby dikatakan akan membuka hati seseorang terhadap rasa cinta, mengatasi rasa takut menjadi jelek dan tidak dicintai serta menghilangkan kekurang beruntungan.
Ruby juga dipakai untuk perlindungan terhadap perilaku sensitif dan menghindari perilaku menyimpang (mencegah terjadinya schizophrenia).
Menurut legenda zaman dahulu, Ruby mampu untuk merujukkan/mendamaikan sepasang kekasih.

Sapphire (Nilam)

Sapphire dapat menjernihkan fikiran, meningkatkan kedamaian, kebahagiaan serta meningkatkan motivasi dan orientasi tujuan hidup.
Raja-raja dahulu kala mengenakan Sapphire di leher mereka sebagai pertahanan yang kuat terhadap bahaya (kononnya tolak bala).
Batu ini akan melindungi pemakainya dari rasa syirik dan membuat mereka merasa dekat ke Tuhan.
Batu dipercaya dapat membantu seseorang yang merasa tidak memiliki kesempatan untuk tujuan/akhir yang lebih baik.
Untuk kesihatan Sapphire dapat meningkatkan kadar potassium, magnesium, calcium danmelepaskan depresi mental.

Topaz
Topaz digunakan untuk menambah kekuatan, mencegah terjadinya penyakit ginjal dan kandung kemih.
Zaman dahulu, ukiran burung helang di batu Topaz digunakan untuk menyatakan niat baik dari seorang raja, ratu dan hartawan.
Orang Yunani mempercayai Topaz memberikan kekuatan.
Topaz juga membantu mengatasi rasa marah (menenangkan emosi) dan melindungi terhadap tekanan pihak luar.

Tourmaline

Tourmaline digunakan untuk mencegah terjadinya penyakit jaringan lymphatic dan anemia.
Juga digunakan untuk meningkatkan kesuksesan dan keberhasilan.
Tourmaline Pink untuk perlindungan dan meningkatkan keseimbangan pada wanita, sedang Tourmaline Hijau meningkatkan keseimbangan pada lelaki.
Menurut lagenda, pemakainya akan diperingatkan dari adanya bahaya dan kekurang beruntungan.

Turquoise (Firuz)

Turquoise membantu orang dalam memulai usaha baru.
Dapat memperingatkan pemakainya dari bahaya/penyakit yang akan menyerang dengan perubahan warnanya.
Di abad ke 13 Turquoise dikatakan melindungi pemakainya dari jatuh, terutama dari kuda.
Juga digunakan bagi relaksasi tubuh, mengatasi rasa was-was/bingung, kekacauan mental, menenangkan emosi.
Orang Indian percaya bahwa jika turquoise direkatkan di busur, anak panah yang ditembakkan pasti akan mengenai sasarannya.
Juga dipercayai akan membawa kebahagiaan dan keberuntungan.

Zircon

Seperti Crystal, Zircon digunakan untuk berbagai penyembuhan.
Zircon membantu seseorang untuk berdamai dengan dirinya sendiri dan mengatasi perasaan negatif atau rasa frustasi serta meningkatkan perilaku positif.
Juga membuat pemakainya lebih bijaksana, terhormat dan kaya.
Hilangnya cahaya/kilau dari sebuah Zircon dikatakan memperingatkan akan adanya bahaya bagi pemiliknya.

Nota:

Harap maaf jika kurang faham dan keliru dengan gaya bahasa terjemahan bahasa Indonesia dan Bahasa Inggeris.
Keterangan adalah melalui rujukan dan terjemahan dari sumber asal yang tidak diketahui kesahihannya dan agak terpesong dari landasan agama.
Sesetengah ayat dari bahasa Inggeris, terlalu dalam dan agak rumit untuk diterjemahkan seringkas mungkin.
Segala kerangan, hanya sekadar cerita lisan dan unsur2 dongeng semata-mata. Kita wajib berserah kepada yang HAK, Allah yang Maha Berkuasa ke atas tiap2 suatu ciptaannya.

Pandangan Masyarakat dari India Kuno Mengenai Khosiat Batu Permata

Dalam bidang astrologi terutamanya yang berkaitan dengan kepercayaan timor bangsa India 9 planet dikaitkan dengan 9 jenis batu permata

1.Matahari di kaitkan dengan Delima(Ruby)

2.Bulan dikaitkan dengan Mutiara

3.Marikh dikaitkan dengan Red Coral

4.Mercury dikaitkan dengan Emerald

5.Jupiter dikaitkan dengan Sapphire Kuning

6.Venus dikaitkan dengan Berlian

7.Saturn dikaitkan dengan Blue Sapphire

8.Rahu dikaitkan dengan Gomedha(Garnet)

9.Ketu dikaitkan dengan Cat Eye

NB: Dalam astrology Hindu Rahu dan Ketu dikenali sebagai 2 planet yang ghaib dan Rahu dan Ketu adalah titik astronomi dilangityang dikenali sebagai north and south lunar nodes.

Dalam bidang batu permata walaupun ada diantaranya bukanlah jenis batu permata yang berharga namun kerana ianya ada kaitan dengan planet maka ianya kira sebagai sesuatu yang wajar kerana sifat pemulihannya.Apabila sinar cahaya diapplikasikan(dipancarkan) terhadap 9 jenis batu permata tersebut ianya merekodkan jarak atau ukuran gelombang

1.Delima (70,000)

2.Mutiara(70,000)

3.Coral(65,000)

4.Emerald(75,000)

5.Yellow Sapphire(50,000)

6.Berlian(60,000)

7.Blue Sapphire(79,000)

8.Gomedha(Garnet)(70,000)

9.Cat Eye(70,000)

Ianya mungkin nyata dan jelas bahawa batu permata yang dinyatakan adalah umpama gudang yang menyimpan tenaga kosmos dan disebabkan oleh inilah tenaga positif yang kuat dipergunakan untuk tujuan yang bermanfaat. Sebagaimana ubat yang berkemampuan untuk memulihkan penyakit dengan daya tindak balasnya maka batu permata ini juga bertindak menentang dan mengurangkan daya atau rasa sakit yang disebabkan oleh kesan dari planet.Untuk memahami tenaga yang dilepaskan oleh batu permata itu perlulah kita mengetahui dan membandingkan sinaran yang terdapat pada planet yang dinyatakan.

Apabila cara ini diapplikasikan pada gerak atau sensasi yang bergetar pada planet tersebut kita mendapati keputusan begini

1.Matahari(65,000)

2.Bulan(65,000)

3.Marikh(85,000)

4.Mercury(65,000)

5.Jupiter(1,30,000)

6.Venus(1,30,000)

7.Saturn(65,000)

8.Rahu(35,000)

9.Ketu(35,000)

Kesemua gerak sensasi planet ini adalah negatif .Gelombang negatif ini perlulah di stabilkan dengan gerak sensasi positif batu permta atau ubatan.

Penderitaan dari penyakit yang sering menyerang kita boleh di kategorikan dengan 4 kumpulan

1.Rohani

2.Mental.

3.Fizikal

4.Sifat kedunian/material.

Apabila radiasi gelombang di applikasikan kepada batu permata satu kesan yang agak menakjubkan batu permata bertindak sebagai satu gudang penyimpan tenaga yang berfungsi atau bertindak membantu dalam bentuk sensasi getaran terhadap gejala penyakit.Perlu diketahui bahawa gelombang atau pancaran yang di keluarkan oleh planet bersifat negatif dimana pancaran gelombang batu permata pula adalah bersifat positif dan apabila positif dan negatif bertemu keduanya distabilkan .

Batu permata ini dikatakan setidaknya dapat membantu memulihkan beberapa jenis penyakit yang terdapat pada diri manusia dengan tindak balasnya yang tersendiri.Energy atau tenaga adalah elemen dalam bentuk gelombang dan pancaran.Pancaran ini mengandungi kesemua elemen atau kimia dalam bentuk zarah yang halus.Batu permata menyerap beberapa pancaran gelombang yang tertentu dan meyalurkannya kedalam tubuh dimana ianya segera berubah dalam bentuk elemen dan kimia iaitu hal yang merupakan akibat atau kesan dari penyerapan dan tindak balas tersebut dimana tubuh badan akan mula berfungsi dengan betul secara fizikal dan mental.

Nota: apa yang dinyatakan disini adalah beberapa teori penyelidikan dan kajian yang dilakukan oleh beberapa orang dan sedikit sebanyak mungkin melibatkan kajian sains yang telah dirujukkan dan dikaji.Hasil dari kajian dan kepercayaan inilah maka sekarang terdapat banyak pusat perubatan alternative yang mengunakan batu permata/kristal sebagai salah satu dari bahan rawatan mereka

(Petikan diceduk dari Sumber Internet)
Insan dan Sumber atas keizinan Sahabat - AlamTunggal

Petua Khasiat Kelebihan Batu dan Besi Pilihan
HANYA Sekadar Petua... Segalanya adalah dengan Izin Allah SWT semata semata

Khasiat Besi Leleh

1) Tahan Kulit
2) Penawar Racun - terutamanya gigitan Ular

Khasiat Batu Kemuning Tanah/ Tok Wali / Tabasheer

1) Sebagai Penawar mengubatai penyakit yang berkaitan denagn mata,demam,sakit dalam perut,jangkitan paru paru dan penawar sengatan berbisa.

2) Kebal Kulit (sepeti yang digunakan oleh Samurai Samurai Jepun)

3) Tak mudah jatuh sakit di mana imuniti badan nya akan menjadi kuat

Khasiat / Kegunaan Tahi Besi

Tahi Besi mampu menyembunyikan jasad dari dilihat oleh pihak musuh atau sapa-sapa yang di niatkan.Orang nampak tapi tak perasan.Ia juga mampu memberi kekuatan kepada tulang 4 kerat manusia sehinggakan anda menjadi kuat bekerja melebihi dari manusia lain. Sebagai pendinding juga. Akan diberi satu alamat sekiranya didatangi alamat yang baik atau buruk

KHASIAT MARJAN ATAU CORAL

Rare Coral - adalah Blue Coral

1.Penolak sihir dan guna guna.

2.Pendinding anak anak dari macam macam penyakit.

3.Pengalak pertumbohan gigi untuk anak anak.

4.Penyebarak semangat riang...happy go lucky.

Khasiat Batu Akik (Agate)

1. Penyejuk Hati

2. Kerezekian

3. Menstabilkan aura seseorang.menstabilkan emosi dan mengurangkan stress

4. Akek Sulaiman adalah akik paling baik dalam ketogari.Diantara khasiat nya ialah Pengaseh,pendinding,pengerun dan perubatan penyakit dalam

Batu Sulaiman terbaik ialah bewarna Unggu,bening Terang dan ada garis garis putih dan ada segi tiga bintang....di panggil BATU SULAIMAN WULUNG SEMBAHYANG...Dan ini lah yang paling banyak Khasiat nya ialah:

1.Penenteram jiwa dan sanubari.

2.Menjauh kan Angan angan jahat

3.Kecurangan Hati

4.Menuntun ke arah kesolehan..kebaikan

5.Pengaseh

6.Menuntun ke arah kebaikan hati yang jujur,adil dan tekun ibadah kepada ALLAH SWT

7.Mencerdas kan otak dan penerang hati

8.Menerang kan mata,penolak bahaya manusia dan binatang liar juga Ular berbisa.

9.Menjauhkan dari penyakit menular

10.Air rendaman Batu ini bolih menggubat penyakit dan membunoh kuman.

11.Penolak sihir dan syaitan.

KHASIAT BATU BAIDURI BULAN - MOONSTONE

1.Memberi kegembiraan

2.Pengaseh

3.Membuat perasaan Peka

4.Menolak penyakit Menular

5.Pendinding

6.Membawa ketenagan dalam pasangan/ di pandang manis.

BATU INI TIDAK SESUAI UNTUK LELAKI KERANA DI BIMBANGI,SIFAT LELAKI AKAN "LEMBEK".JADI BATU INI AMAT SESUAI UNTUK WANITA.

Khasiat Fosil Siput

Fosil Siput dan berbeza dengan Buntat Siput.Batu Fosil Siput berkhasiat menaik kan kekuatan emosi kita.Batu ini sesuai untuk orang yang lemah semangat dan tidak sesuai untuk orang yang semangat nya kuat.Berbeza dengan Buntat Siput,Buntat Siput banyak khasiat nya seperti kekebalan,pengasih dan pendinding.

Khasiat Batu Serai (Zircon)

Batu Serai hanyalah untuk cantik sahaja-Batu Serai TIADA NILAI PERUBATAN.

Ada juga berpendapat ia banyak pada bersifat pengasihan dan pelaris...wallahu

Cara nak tahu dia Zircon – biasan cahaya melalui batu ini akan membentuk warna pelangi (rainbow).

Khasiat Batu Nilam (Sapphire)

Khasiat nya ialah :

1.Pembawa bahgia kepada percintaan dan Perniagaan(pelaris dan pengaseh).

2.Mengubati penyakit dalam..khusus nya Penyakit jiwa tanpa jin.

3.Membuat kan diri si pemakai,jiwa yang tenang.

4.Melindungi diri dari unsur negetif/syaitan/kejahatan

5.Menolak racun,Penyakit cacar,penyakit mata menular dan penyakit kulit...angkara jin.

6.Jika yang ASLI dan kena bukaan Aura nya,si pemakai dapat melihat Alam Ghaib

7.Cahaya batu ini akan hilang jika Si Pemakai membuat maksiat...khusus nya minum arak dan berzina.

KHASIAT RUBY/DELIMA MERAH/Garnet

1.Pengasihan

2.Menyembuh kan penyakit Lemah Tenaga Batin..lelaki atau [perempuan

3.Menaikan semangat dalam penampilan diri/bergaya

4.Pelindung dari racun dan santau,serta sihir...batu akan berubah warna.

5.Mengekal kan persahabatan

6.Menghidari penyakit dari hujan lebat dan ribut kuat.

7.Sentiasa dalam kekayaan.

8.Menghilang kemurungan

9.Menghilang penyakit radang

10.Penawar penyakit mata

11.Masaalah tidor dan mimpi burok

12.Apabila Pemakai nya dalam bahaya...dia akan bertukar warna dan bila tiada bahaya,warna nya kembali pada asal.

Khasiat batu Amethyst (Kechubung)

1.Mereda kan kemarahan

2.Penawar racun....di zaman Rom,di buat cawan,supaya arak tidak mabuk.

3.Penyebar perkerti mulia

4.Pengasih

5.Pemberi ketenangan dalam kesusahan

6.Pemberi semangat.

(Petikan dari Internet dan sumber petua) Insan dan Sumber atas keizinan Sahabat - AlamTunggal

Perihal Kayu Tas, Limpanas dan Penunduk
Kayu Tas/Limpanas dan Penunduk

Kayu Tas atau lebih dikenali dengan nama: Lakum, Limpanas, Ujan Panas, Kayu Penunduk.

Kayu Tas Borneo - Kayu yang memiliki Kulit yang agak tebal (ada juga yang mengatakan Kayu tas memiliki 7 lapisan Kulit jika disiat secara halus)..Kayu jenis yang berpasangan (Jantan dan Betina)..Tas Jantan Merujuk kepada Warna Kulit serta Kayu yang berwarna agak kehitaman dan memiliki Bau seperti Rempah atau Semacam Herba, tetapi baunya tidaklah Kuat. Tas Betina merujuk kepada Warna Kulit yang Cerah ataupun Putih, serta memiliki Bau pada Kulit dan Kayunya yang agak Kuat..Persamaan Rona alur Kayu seperti Matahari dan ianya memiliki persamaan alur yang terdapat pada Kayu Tongkat Ali dan Kayu Ceri..cuma berbeza dari ciri-ciri ranting dan daun.

Kayu Tas Semenanjung - Baunya ada yang berbau tengit..dan ada juga yang memiliki persamaan dari segi bau dengan Kayu tas sarawak..tetapi baunya tidaklah sekuat Tas Sarawak..ada juga yang memanggilnya dengan nama Tas Bukit dek kerana ianya hidup ditanah tinggi.

Kayu Penunduk Semenanjung tidak memiliki bau jika kulitnya disiat..tetapi jika digosok dengan kertas pasir dibahagian kayunya..bau yang amat halus terdapat pada batangnya..jikalau kayu Penunduk Borneo yang dipanggil sebagai Ujan Panas ataupun Limpanas ianya berbau wangi...bau tersebut mempunyai persamaan dengan Kayu Tas Pontianak..Cuma Kayu Tas Pontianak berbeza dari Segi Warna Kulitnya sahaja..Kayu Penunduk juga berpasangan..jika kayu Penunduk Merah atau lebih dikenali dengan nama Tas/Penunduk Gajah..ciri-ciri kayu Penunduk Merah Jantan memiliki Warna Merah yang kuat pada Kulitnya..kulit kayu Penunduk Betina pula agak bergetak-getak dan warna merahnya agak pudar sedikit dari jenis jantan..Penunduk Kuning atau juga yang digelar Tas Kuning/Tas Harimau..warna Kulitnya ianya berwarna agak Kuning Muda..Kayu Penunduk Kuning ini juga Berpasangan..yang Jantan agak kecil dari Penunduk Kuning Jenis Betina..

Ada Banyak juga Kayu Jenis Tas Dan Penunduk ini..ada jenis Raja Penunduk/ Tetapi rata-rata jenis Penunduk Raja adalah dari Jenis Kayu yang amat jarang dan payah ditemui..Tas Pontianak adalah dari jenis yang elok dan bak kata orang..energinya adalah lebih kuat dari jenis tas dan penunduk..

Khasiat

Kulit kayu tas betina jika dibakar, asapnya tidak disukai oleh makhluk Halus ..Manakala Tas Jantan pula untuk penunduk Binatang yang buas. Kayu Raja Penunduk Gunung pula bagi menundukkan manusia ...semua dengan Izin Allah SWT
Posted by alamtunggal at 10:31 AM 0 comments

KELUAT

Keluat - adalah pokok yang mempunyai daging kayu yang lembut yang sukar ditemui biasanya ia diperolehi dihutan Negeri Pahang. Keluat yang biasa ditemui ialah Keluat Nasi berwarna hitam dan Keluat Darah berwarna merah (macam darah).

Khasiat

1) Teras Keluat biasanya disusuk pada ayam sabung yang juga didakwa sama fungsinya dengan susuk yang ditanam pada badan manusia. Teras Kayu Keluat akan diasah sehingga tajam seperti jarum serta dipuja menggunakan jampi tertentu sebelum ditanam pada bahagian badan ayam sabung tersebut.

2) Dalam perubatan tradisional, teras keluat diguna untuk membangkitkan tenaga dalaman individu yang sakit tetapi caranya tidak sama digunakan kaki ayam terbabit. khasiat yang selalu diperkatakan tentang teras keluat ini adalah untuk ketahanan kulit sehingga kebanyakan peninju tomoi akan mengamalkan minuman air teras akar keluat disamping menjadikannya sebagai cincin atau gelang.

3) Kebal dan tahan urat : terasnya direndam dalam air suam untuk diminum.

4) Mencuci perut (julap): akarnya dikeringkan dan direbus untuk diminum.

5) Ubat sakit gigi berlubang : akarnya diasah pekat,masukkan kedalam lubang gigi. Insyaallah 3 minit kesakitannya beransur lega.

6) Selusuh (mudah) bersalin : rendam akar dalam minyak masak sekadar setenggah cawan dan diminum.

7) Tahan lama jimak: Sapu air asahan akarnya pada kemaluan 5 minit sebelum bertarung. Kemaluan hanya boleh kendur setelah dibasuh dengan air. Kalau tidak sampai ke subuhlah berkayuh tak berhenti.

8) Teras ini juga dikatakan boleh digunakan memasung makhluk halus oleh pengamal perubatan tradisional yang mahir.

9) Awet Muda - Gosok - Ambil Serbuk sedikit di campur air suam - minum setiap Pagi sebagai amalan hidup sihat.

10) fighter Tomoi di Siam, ikat teras keluat di pingang depa – katanya bagi tahan sakit kena belasah masa dalam ring.

(source dari Internet dan petua orang tua-tua)

KUNYIT HITAM

Terdapat 2 jenis kunyit hitam

1.yang biasa iaitu lebih menjurus kepada perubatan

2.yang dikatakan dari alam ghaib yang lebih kegunaannya mengikut kata sebagai salah satu medium untuk membuat ibu duit dan membuat duit.(Jangan lah terlalu percaya benda yang karut marut ini terlalu sangat.Ibu Duit adalah kita...jika kita bekerja,kita lah IBU DUIT.)

Cara menguji (kunyit hitam dari alam Ghaib)

1) kunyit hitam yang original paling mudah dengan cara Tanak nasi kemudian contengkan apa bentuk sekali pun di atas tudung periuk nasi sekiranya nasik yang di tanak berubah menjadi hitam.. sememangnya kunyit hitam itu adalah asli.

2) kunyit hitam yg asli bila di palitkan pd telapak tangan,lihat la pd sebelahnya,juga terpalit.cara nak tau keasliannya, ujilah dengan buluh,jika ianya bbenar2 kunyit hitam,buluh itu juga akan hitam

Khasiat kunyit hitam (yang ditanam / dari India) - Alami
- untuk mengubat santau atau bisa dan juga untuk mengubat segala jenis kanser.

HALIA MERAH (BARA)

Halia Merah merupakan sejenis halia tetapi ia berwarna merah. Bentuk pokoknya adalah serupa dengan halia biasa (yang biasa digunakan dalam masakan) hanya ia lebih kecil dan lebih rendah. Rimpang atau buahnya juga kecil dan berwarna merah. Aromanya sama seperti bau halia biasa namun lebih tajam. Bahagian tanaman ini yang memiliki khasiat penyembuh adalah rimpang atau akarnya.

Halia merah mengandung 2.50—3.90% minyak asiri yang terdiri dari senyawa zingiberin, kamfena, lemonin, zingiberen, zingeberal, gingeral, dan shogool. Bukan itu sahaja, Halia merah juga mengandung minyak damar, pati, asid organik, asid malat, asid aksolat, gingerin, dan oleoroksin.

Khasiatnya

Kunci kesihatan seseorang sebenarnya bergantung pada kelancaran peredaran darah dalam badannya, jika aliran darah tersekat atau tersumbat, penyakit akan mudah untuk timbul, antaranya seperti rheumatik, sakit pinggang, gout dan badan mudah letih, masalah-masalah ini dapat di atasi menggunakan halia merah.

Selain itu rimpang halia merah juga dapat melegakan saluran pernafasan, menambahkan air susu ibu, mengembalikan selera makan, meredakan batuk dan selesema, serta meningkatkan kualiti kehidupan seksual.

Untuk mengubati batuk kering dan perut mulas, halia merah boleh dikunyah langsung atau dengan cara diperah dan diminum airnya, lakukan sebanyak tiga kali dalam sehari, selama tiga hari berturut-turut atau sampai gejala penyakit reda. Untuk mengatasi luka atau melecet, cukuplah dengan cara menempelkan halia merah yang ditumbuk pada luka.

Hal sama juga dapat dilakukan pada luka-luka, terkena duri dan gatal-gatal, khasnya pada luka terkena gigitan ular, caranya tumbuk halia merah kemudian dibubuh sedikit garam dan seterusnya dilekatkan pada luka tersebut

Pengganti Viagra

Tanpa melalui proses sintetis, halia merah sememangnya telah kaya dengan kandungan kimia, seperti unsur 1, 8 cineole yang berperan mengatasi ejakulasi pramatang, sementara anestetik antikholinesterase mampu merangsang aktiviti saraf pusat dan merangsang ereksi. Selain merangsang ereksi dan mengatasi ejakulasi pramatang, mencegah kemandulan dan memperkuat daya tahan sperma. Unsur farnesal yang terkandung dalam tanaman ini juga mampu mencegah proses penuaan karena ia berperanan merangsang regenerasi sel kulit.

Untuk menambah gairah seksual, Anda dapat mencampur jahe dengan lengkuas, mengkudu, lada, telur ayam kampung dan sedikit garam. Caranya: tumbuk halus lengkuas, jahe dan lada. Kemudian air perahan buah mengkudu masak ditambahkan pada air rebusan. Setelah itu, campuran ini ditapis hingga menjadi satu gelas air ramuan, tambahkan garam kemudian kacau hingga sebati.

Segelas ramuan kemudian dibahagikan pula kepada dua bahagian, masing-masing ditambahkan dengan sebiji kuning telur ayam kampung, kemudian kacau hingga sebati dan ramuan ini sedia diminum oleh suami dan isteri yang memerlukannya. Jika mahu boleh juga ditambahkan dengan madu lebah.

(sumber dari article Internet :Insan dan Sumber atas keizinan Sahabat - AlamTunggal )

Dikatakan orang orang lama...buluh tumpat yang asli adalah buluh kuning yang hanya sebahagian sahaja dari pokoknya tumpat ...Wallahu

Khasiat

1) Penarik bisa jika dilalukan ditempat-tempat luka ataupun jika di sampuk makhluk halus.

2) Penepis halangan jika pada yang menhantar jurus ghaib kearah si pemakai

3) juga boleh di buat sebagai penarik, pemanis dan pelaris

4) Dengan Izin Allah - menghalau pengaruh entiti jahat dari rumah

5) Dapat membuat pemiliknya menjadi tahan kulit bahkan jika diketahui caranya yang tertentu dapat membuat pemiliknya menjadi kebal dan dipercayai dapat menewaskan orang yang berilmu kebal

6) Ada juga orang mengunakan buluh tumpat ini untuk tujuan memagar rumah

7) MEDIA PENOLAK SIHIR SECARA ALAMI

Pantang Pemakaian Buluh Tumpat

1) SEORANG YANG PANAS BARAN,KASAR DAN KERAS PERANGAI...TIDAK SESUAI DI PAKAI !!!!,kerana akan menambah PANAS PERANGAI ANDA.

2) Perempuan tidak bolih beranak,jika buluh ini ada dalam rumah kita !!!.Jika mahu isteri kita,anak kita,cucu kita atau sesiapa saja nak bersalin dalam rumah,keluar kan buluh tumpat dari rumah

Perihal Senjata Badik dari Pandangan masyarakat Bugis

Menurut pandangan orang Bugis Makassar, setiap jenis badik memiliki kekuatan sakti (gaib). Kekuatan ini dapat mempengaruhi kondisi, keadaan, dan proses kehidupan pemiliknya. Sejalan dengan itu, terdapat kepercayaan bahwa badik juga mampu menimbulkan ketenangan, kedamaian, kesejahteraan dan kemakmuran ataupun kemelaratan, kemiskinan dan penderitaan bagi yang menyimpannya.

Sejak ratusan tahun silam, badik dipergunakan bukan hanya sebagai senjata untuk membela diri dan berburu tetapi juga sebagai identitas diri dari suatu kelompok etnis atau kebudayaan. Badik ini tidak hanya terkenal di daerah Makassar saja, tetapi juga terdapat di daerah Bugis dan Mandar dengan nama dan bentuk berbeda.

Secara umum badik terdiri atas tiga bagian, yakni hulu (gagang) dan bilah (besi), serta sebagai pelengkap adalah warangka atau sarung badik. Disamping itu, terdapat pula pamor yang dipercaya dapat mempengaruhi kehidupan pemiliknya.

Badik Makassar memiliki kale (bilah) yang pipih, battang (perut) buncit dan tajam serta cappa’ (ujung) yang runcing. Badik yang berbentuk seperti ini disebut Badik Sari. Badik Sari terdiri atas bagian pangulu (gagang badik), sumpa’ kale (tubuh badik) dan banoang (sarung badik). Lain Makassar lain pula Bugis, di daerah ini badik disebut dengan kawali, seperti Kawali Raja (Bone) dan Kawali Rangkong (Luwu).

Badik Bugis Kawali Bone memiliki bessi atau bilah yang pipih, ujung runcing dan bentuk agak melebar pada bagian ujung, sedangkan kawali Luwu memiliki bessi pipih dan berbentuk lurus. Kawali pun memiliki bagian-bagian, seperti pangulu (hulu), bessi (bilah) dan wanua (sarung). Seperti pada senjata tradisional lainnya, kawali juga dipercaya memiliki kekuatan sakti, baik itu yang dapat membawa keberuntungan ataupun kesialan.

Kawali Lamalomo Sugi adalah jenis badik yang mempunyai motif kaitan pada bilahnya dan dipercaya sebagai senjata yang akan memberikan kekayaan bagi pemiliknya. Sedangkan, kawali Lataring Tellu yang mempunyai motif berupa tiga noktah dalam posisi tungku dipercaya akan membawa keberuntungan bagi pemiliknya berupa tidak akan kekurangan makanan dan tidak akan mengalami duka nestapa. Itulah sebabnya, badik ini paling cocok digunakan bagi mereka yang berusaha di sektor pertanian.

Kawali Lade’ nateyai memiliki pamor berupa bulatan kecil pada bagian pangkal dan guratan berjajar pada bagian matanya. Badik ini dipercaya dapat mendatangkan rezeki yang melimpah bagi pemiliknya. Badik ini memiliki kemiripan fungsi dengan Kawali Lakadang yang memiliki motif berbentuk gala pada pangkalnya.

Salah satu badik yang dipercaya sangat ideal adalah Kawali Lagemme’ Silampa yang memiliki motif berupa urat yang membujur dari pangkal ke ujung. Dipercaya bahwa pemilik badik tersebut senantiasa akan mendapatkan keselamatan dan kesejahteraan dalam kehidupannya bersama dengan segenap kaum kerabatnya. Sedangkan untuk mendapatkan kesabaran, maka dipercaya harus memiliki Kawali Lasabbara.

Kawali Ilakkoajang adalah jenis badik yang dipercayai sebagai senjata yang mampu mendatangkan wibawa serta derajat yang tinggi.Badik ini memiliki motif guratan di seluruh tubuhnya. Sementara itu, bagi yang menginginkan kemenangan dalam setiap pertarungan hendaknya memiliki Kawali Latenriwale. Badik yang memiliki motif berupa bulatan oval pada bagian ujungnya ini dipercaya dapat membangkitkan sifat pantang mundur bagi pemiliknya dalam setiap pertempuran.

Bila dipercaya terdapat badik yang mengandung kebaikan, demikian pun sebaliknya terdapat badik yang mengandung kesialan. Kawali Lasukku Ja’na adalah badik yang dianggap amat buruk. Bagi siapapun, Kawali Latemmewa merupakan badik yang sangat tidak baik, karena dipercaya badik ini tidak dapat menjaga wibawa dan kehormatan pemiliknya. Menurut kepercayaan, pemilik badik ini tidak akan melakukan perlawanan kendati ditampar oleh orang lain.

Sejalan dengan kepercayaan tersebut, terdapat Kawali Lamalomo Malaweng Tappi’enngi yang memiliki motif berupa guratan tanda panah pada bagian pangkalnya. Dipercaya, pemilik badik ini seringkali terlibat dalam perbuatan zina. Badik ini memiliki kepercayaan yang berlawanan dengan Kawali Lamalomo Rialawengeng. Konon kabarnya pemilik badik seperti ini seringkali istrinya melakukan perzinahan dengan lelaki lain.

Apapun kekuatan sakti yang dipercaya dikandung oleh sebuah badik, badik tetaplah sebuah benda budaya yang akan meningkatkan identitas diri seseorang, terutama bagi kaum lelaki. Seperti kata orang Makassar mengenai badik “Teyai bura’ne punna tena ammallaki badik” (Bukan seorang lelaki jika tidak memiliki badik), begitupun dengan kata orang Bugis “Taniya ugi narekko de’na punnai kawali" (Bukan seorang Bugis jika tidak memiliki badik).

Menurut pandangan orang Bugis Makassar, setiap jenis badik memiliki kekuatan sakti (gaib). Kekuatan ini dapat mempengaruhi kondisi, keadaan, dan proses kehidupan pemiliknya. Sejalan dengan itu, terdapat kepercayaan bahwa badik juga mampu menimbulkan ketenangan, kedamaian, kesejahteraan dan kemakmuran ataupun kemelaratan, kemiskinan dan penderitaan bagi yang menyimpannya.Sejak ratusan tahun silam, badik dipergunakan bukan hanya sebagai senjata untuk membela diri dan berburu tetapi juga sebagai identitas diri dari suatu kelompok etnis atau kebudayaan.

Badik ini tidak hanya terkenal di daerah Makassar saja, tetapi juga terdapat di daerah Bugis dan Mandar dengan nama dan bentuk berbeda.Secara umum badik terdiri atas tiga bagian, yakni hulu (gagang) dan bilah (besi), serta sebagai pelengkap adalah warangka atau sarung badik. Disamping itu, terdapat pula pamor yang dipercaya dapat mempengaruhi kehidupan pemiliknya.Badik Makassar memiliki kale (bilah) yang pipih, battang (perut) buncit dan tajam serta cappa’ (ujung) yang runcing. Badik yang berbentuk seperti ini disebut Badik Sari. Badik Sari terdiri atas bagian pangulu (gagang badik), sumpa’ kale (tubuh badik) dan banoang (sarung badik). Lain Makassar lain pula Bugis, di daerah ini badik disebut dengan kawali, seperti Kawali Raja (Bone) dan Kawali Rangkong (Luwu).

Badik Bugis Kawali Bone memiliki bessi atau bilah yang pipih, ujung runcing dan bentuk agak melebar pada bagian ujung, sedangkan kawali Luwu memiliki bessi pipih dan berbentuk lurus. Kawali pun memiliki bagian-bagian, seperti pangulu (hulu), bessi (bilah) dan wanua (sarung). Seperti pada senjata tradisional lainnya, kawali juga dipercaya memiliki kekuatan sakti, baik itu yang dapat membawa keberuntungan ataupun kesialan. Kawali Lamalomo Sugi adalah jenis badik yang mempunyai motif kaitan pada bilahnya dan dipercaya sebagai senjata yang akan memberikan kekayaan bagi pemiliknya. Sedangkan, kawali Lataring Tellu yang mempunyai motif berupa tiga noktah dalam posisi tungku dipercaya akan membawa keberuntungan bagi pemiliknya berupa tidak akan kekurangan makanan dan tidak akan mengalami duka nestapa. Itulah sebabnya, badik ini paling cocok digunakan bagi mereka yang berusaha di sektor pertanian.Kawali Lade’ nateyai memiliki pamor berupa bulatan kecil pada bagian pangkal dan guratan berjajar pada bagian matanya. Badik ini dipercaya dapat mendatangkan rezeki yang melimpah bagi pemiliknya. Badik ini memiliki kemiripan fungsi dengan Kawali Lakadang yang memiliki motif berbentuk gala pada pangkalnya.Salah satu badik yang dipercaya sangat ideal adalah Kawali Lagemme’ Silampa yang memiliki motif berupa urat yang membujur dari pangkal ke ujung. Dipercaya bahwa pemilik badik tersebut senantiasa akan mendapatkan keselamatan dan kesejahteraan dalam kehidupannya bersama dengan segenap kaum kerabatnya. Sedangkan untuk mendapatkan kesabaran, maka dipercaya harus memiliki Kawali Lasabbara.Kawali Ilakkoajang adalah jenis badik yang dipercayai sebagai senjata yang mampu mendatangkan wibawa serta derajat yang tinggi.Badik ini memiliki motif guratan di seluruh tubuhnya. Sementara itu, bagi yang menginginkan kemenangan dalam setiap pertarungan hendaknya memiliki Kawali Latenriwale. Badik yang memiliki motif berupa bulatan oval pada bagian ujungnya ini dipercaya dapat membangkitkan sifat pantang mundur bagi pemiliknya dalam setiap pertempuran.Bila dipercaya terdapat badik yang mengandung kebaikan, demikian pun sebaliknya terdapat badik yang mengandung kesialan. Kawali Lasukku Ja’na adalah badik yang dianggap amat buruk. Bagi siapapun, Kawali Latemmewa merupakan badik yang sangat tidak baik, karena dipercaya badik ini tidak dapat menjaga wibawa dan kehormatan pemiliknya. Menurut kepercayaan, pemilik badik ini tidak akan melakukan perlawanan kendati ditampar oleh orang lain.Sejalan dengan kepercayaan tersebut, terdapat Kawali Lamalomo Malaweng Tappi’enngi yang memiliki motif berupa guratan tanda panah pada bagian pangkalnya. Dipercaya, pemilik badik ini seringkali terlibat dalam perbuatan zina. Badik ini memiliki kepercayaan yang berlawanan dengan Kawali Lamalomo Rialawengeng. Konon kabarnya pemilik badik seperti ini seringkali istrinya melakukan perzinahan dengan lelaki lain.Apapun kekuatan sakti yang dipercaya dikandung oleh sebuah badik, badik tetaplah sebuah benda budaya yang akan meningkatkan identitas diri seseorang, terutama bagi kaum lelaki. Seperti kata orang Makassar mengenai badik “Teyai bura’ne punna tena ammallaki badik” (Bukan seorang lelaki jika tidak memiliki badik), begitupun dengan kata orang Bugis “Taniya ugi narekko de’na punnai kawali" (Bukan seorang Bugis jika tidak memiliki badik).

(sumber article dari Internet)

KHASIAT BATU PERMATA DALAM PERUBATAN
1.Kurang Darah........ Marjan
2.Asma/Lelah ..... Ambar,Cat Eye,Malactine
3.Masaalah Limpa..... Jade,Jasper dan Bloodstone
4.Pendarahan..... Hamamatite,Rock Crystal,Nilam
5.Masaalah Darah ..... Kecubong
6.Broncitis..... Pyrite,Kecubong Jarum mas
7.Kanser..... Smokey Quarts
9.Tekanan/Stress..... Garnet,Lapis,Lazuli,Smokey Quarts
10.Sakit Kepala...... Lapis,Lazuli
11.Sukar Tidor/Isomania...... Kecubong
12.Malaria..... Amber
13.Resdung ..... Pyrite
14.Kekejangan ..... Haematite
15.Ulser ..... Onyx
16.Luka ..... Carnalian
17.Sengatan Bisa Ular/serangga..... Batu Besi Leleh
18.Masaalah Kulit ..... Obsidian,Kecubung Hitam
19.Masaalah Usus ..... Yellow Jasper,Beryl
20.Hilang Deria Rasa ..... Topaz
21.Paru Paru ..... Pyrite
22.Masaalah Telinga ..... Akik,Ornyx
23.Jangkitan Penyakit/kuman ..... Amber,kecubong,Zamrud,Opal
24.Batuk..... Marjan
25.Tyroid...... Aquamarine,Marjan
26.Osteroporosis...... Amazonite,Marjan
27.Masaalah Saraf..... Calcedony
28.Sembelit...... Moon Stone
29.Hilang Ingatan ..... Jasper.

Khosiat Pokok Kelo / Gamunggal
Teras kelo memang ada keistimewaannya yang tersendiri itu tidak dapat dinafikan tetapi tak ada pula ada penunggu,khadam dan semangat.Teras kelo ianya bersifat alami dimana Allah swt menjadikan begitu yang mempunyai khasiat yang tertentu,jangankan terasnya pokoknya pun banyak khasiatnya dan diantara khasiatnya adalah seperti berikut

Khasiat dan Kegunaan

1. Menawarkan racun dalam makanan: sebelum makan atau minum, lalukan terasnya ke atas makanan atau minuman

2. Menjauhkan dari terkena hikmat sihir: terasnya dipakai menjadi permata cincin yang bersentuh dengan kulit

3. Menjauhkan rumah dari gangguan hantu yang membawa penyakit, dan sihir: dengan menanamkan pokok ini di empat penjuru rumah

4. Menakutkan ular-ular dan binatang-binatang bisa: dengan memakai terasnya sebagai cincin

5. Mengeluarkan raksa daripada tubuh: bila memakai terasnya

6. Sakit mata:daunnya 3 ranting kecil dilumat diadunkan dengan 1 gelas air dan heningkan; ditapis dan dititikkan ke dalam mata

7. Rabun ayam: daunnya 3 ranting kecil dilumat, dituangkan 1 mangkuk air masak dan ditapis; kemudian diadunkan dengan madu 3 sudu, diminum sebelum tidor

8. Sakit kuning: daunnya 7 ranting kecil dilumat dan dimasukkan 1 gelas air kelapa; ditapis dan diandunkan dengan 7 sudu madu, diminum 3 kali sehari

9. Sengal tulang: daunnya 3 ranting kecil dilumatkan bersama ½ sudu kapur makan, dibuat gosok

10. Alergi (alahan): daunnya 3 ranting kecil, bawang Merah 1 hulas, biji adas dan akar mempelas direbus dengan 2 gelas air sehingga tinggal lagi separuh dan ditapis, diminum 2 kali sehari 1 mangkuk kecil

11. Memusnah cacing: daunnya 3 ranting kecil, daun lada 1 ranting kecil dan 3 batang Dukung Anak direbus dengan 2 gelas sehingga tinggal lagi separuh dan ditapis, diminum sebelum tidur

12. Luka bernanah: daunnya 7 ranting kecil dilumatkan ditempel

13. Sukar membuang air kecil: daunnya 3 ranting kecil dilumat dan diperah dicampur dengan perahan air mentimun atau lobak Merah, sama banyak antara ketiga; diadun dan dicampur 1 gelas air dan ditapis; diminum 3 kali sehari

14. Menjauhkan dari kecurian: bila meletakkan terasnya dalam rumah atau dalam kenderaan, insya-Allah

15. Sengal tulang: daun mudanya diremuk dicampur kapur makan, digosokkan

16. Bengkak:

17. Mengurangi rasa sakit: Untuk keduanya- daun mudanya diremuk dan ditempelkan di tempat sakit. Juga kulitnya diremuk dan dicampur sedikit kapur makan, ditempelkan

18. Pitam, pengsan (Epilepsi): akarnya diasah dibuat basuh kepala

19. Busung (Odeem):akarnya dan kulit serta akar betik dilumat dicomor

20. Beri-beri:akarnya direbus dan diminum

21. Kencing Bernanah (Gonorrhoea): akar dan daunnya direbus dan diminum setiap 3jam sekali

22. Kurap: daunnya digosokkan dengan kapur

Disamping khasiat diatas terdapat khasiat lainnya.

1. Lekat uri (sak: tembuni): Terasnya direndam kira-kira 2 minit, maka diminum

2. Budak menangis-nangis: Terasnya diasah dan diberi minum

3. Memudah lepas susu anak: Terasnya diasah dengan sedikit garam, dibubuh pada tetek ibu

4. Bisul: Terasnya diasah, dicomor pada mata bisul

5. Ditakuti hantu: Terasnya dijadikan cincin dipakai pada jari manis

6. Kena santau, racun dan bisa dalam tubuh: Terasnya direndam dalam air kelapa kira-kira 3 minit, diminum

7. Digigit ular,lipan: Terasnya diasah dan dicomor pada tempat yang kena gigit

Insan dan Sumber atas keizinan Sahabat - AlamTunggal .

Anda mungkin juga meminati:

Titipan Qalbu

PAMERAN BATU-BATUAN PELIK

Batu Geliga dan Permata Mistik Pilihan

LinkWithin

TAMAT HALAMAN UTAMA

SILA "CLICK" "CATATAN LAMA" UNTUK KE HALAMAN BERIKUTNYA..
------------------------------------------------------------------------
NOTA PENTING

ATAS PELBAGAI PERSOALAN DAN PERMINTAAN KARUT DARI SEGELINTIR BROKER, TELAH BERLAKU BANYAK MASALAH. KEFAHAMAN DAN MAKLUMAN KEPADA PARA PENGUNJUNG BUDIMAN, KAMI SAMA SEKALI TIDAK BEKERJASAMA DENGAN BLOG YANG BERSIFAT "HITAM" LAIN
DAN KAMI,

-TIDAK BERMINAT UNTUK MEMBERI PINJAM BARANGAN,TERLIBAT @ BERSEKONGKOL DALAM UPACARA RITUAL TERTENTU. JIKA BERASA BERASA MAHU MILIK, SILA "BELI"@"BARTER". SALAH GUNA BARANGAN, TANGGUNG SENDIRI. (MACAM BELI PISAU, POTONG BAWANG BERBEZA DENGAN BUNUH ORANG),
-TIDAK BERMINAT UNTUK JUAL BELI "KHADAM", MOHON NO.EKOR, PERMINTAAN ILMU "JARAK JAUH",
-TIDAK BERMINAT UNTUK MELAYAN PERMINTAAN BAHAN-BAHAN SEPERTI CEMARA/RANTAI/GELIGA BABI SEUMPAMANYA,
-TIDAK BERMINAT UNTUK MEMBEKALKAN MINYAK SIHIR GUNA-GUNA, MINYAK DAGU, JENGLOT DAN SEUMPAMANYA
-TIDAK BERMINAT UNTUK MENGHANTAR/MEMBALAS ILMU SANTAU/SIHIR, DAN PELBAGAI BARANGAN DAN KAEDAH YANG BERSIFAT "HITAM".

MAAF & HARAP MAKLUM...
---------------------------------------------------------------
Terima Kasih Daun Keladi
Kerana Sudi Bertandang ke Blog Mega Mistik
Salam Ukhwah dari :- Andika 9
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Tinta Akhir

Barangan Mistik terdiri dari kayu-kayuan, Besi dan batuan semula jadi yang semuanya terdiri daripada kandungan bahan bahan alam natural, contohnya dari Raja kayu, Kayu Bertam, Teras Kemuning hitam , Kayu Stigi. Besi kuning, Besi meleleh, Besi Berani, Besi Kursani dan perbagai Batu Alumi.. Bahan seperti kayu, besi dan batu semulajadi ada yang mengandungi kelebihan mistik yang cukup bagus, bernilai seni dan jarang terdapat di pasaran.

Permata atau barangan antik adalah dari pilihan kayu kayu atau besi besi alumi terbaik dengan harga yang mahal, tetapi cukup unik dan berharga untuk Anda simpan. Sama juga dengan barangan antik

Sekian. Assalamualaikum ..

Pengaruh Agama Pada Jiwa dan Psikologis Manusia 1

2011-03-05T20:43:00.000-08:00

Dewasa ini, pembahasan mengenai agama dan pengaruh-pengaruhnya yang signifikan terhadap berbagai sisi kehidupan, merupakan sebuah topik yang banyak dibicarakan. Meskipun terdapat berbagai gambaran dan deskripsi mengenai agama, kehadiran agama dalam berbagai bidang, seperti politik, sosial, dan kemasyarakatan semakin hari semakin meluas, sehingga agama menjadi pusat perhatian banyak pihak.

Hingga kini, para ahli psikologi dan kejiwaan telah melakukan berbagai usaha di bidang, pengobatan penyakit-penyakit jiwa dan psikologis. Meskipun telah dilakukan berbagai metode medis yang mampu mencegah munculnya berbagai penyakit kejiwaan tersebut. Sebagian penelitian menunjukkan bahwa rata-rata orang-orang yang telah menjalani terapi pengobatan kejiwaan masih belum mencapai tingkat kesembuhan yang memuaskan. Sekelompok peneliti juga berusaha mencari jalan agar berbagai penyimpangan perilaku akibat penyakit kejiwaan tidak meluas dalam masyarakat, namun hingga kini mereka masih belum berhasil menemukan jalan tersebut.

Dalam satu atau dua dekade terakhir, muncul kecenderungan baru di kalangan para psikolog dalam usaha untuk menyembuhkan penyakit-penyakit kejiwaan. Kecenderungan baru ini merupakan hasil dari perhatian mereka yang lebih besar terhadap penggunaan agama dalam penyembuhan berbagai penyakit kejiwaan. Dari hasil penelitian yang mereka lakukan, mereka menemukan bahwa iman kepada Tuhan akan menumbuhkan semacam kekuatan spiritual kepada manusia dalam menerima beratnya beban kehidupan.

Kecenderungan kepada materialisme dan kehidupan serba mesin telah menimbulkan tekanan pada jiwa manusia. Itulah sebabnya, manusia dalam kondisi seperti itu akan berada dalam tekanan mental dan depresi, yang lama-kelamaan akan berkembang menjadi penyakit kejiwaan yang serius. William James, seorang filsuf dan ahli kejiwaan AS adalah orang pertama di dunia psikologi medis yang mengemukakan pentingnya pemanfaatan agama dalam terapi psikologi.

James berpendapat, "Iman, adalah obat yang paling mujarab dalam menyembuhkan depresi." Selanjutnya James mengatakan, "Di antara kita dan Tuhan terdapat sebuah hubungan yang tidak terputus. Jika kita meletakkan diri di bawah naungan kekuasaan Tuhan dan berserah diri kepada-Nya. Semua harapan dan angan-angan kita akan terwujud. Pada saat yang sama, gelombang kesulitan hidup dan tekanan kehidupan tidak akan mampu menggoyahkan ketenangan dan kestabilan jiwa manusia yang memiliki iman kepada Tuhan." William James juga menekankan bahwa manusia yang beragama akan mampu menjaga keseimbangan jiwanya dan selalu siap menghadapi berbagai tantangan hidup.

Henry Link, seorang psikolog AS dalam sebuah bukunya yang berjudul "Kembali kepada Iman" menulis, "Setelah melakukan penelitian panjang terhadap kondisi psikologis para buruh, saya menyimpulkan bahwa orang-orang yang beragama dan orang-orang yang rajin mendatangi rumah-rumah ibadah, memiliki kepribadian yang lebih kuat. Mereka lebih baik daripada orang-orang yang tidak beragama atau orang-orang yang tidak rajin mendatangi rumah peribadatan."

Psikolog lain bernama Katre menyakini bahwa agama dan ketenangan jiwa memiliki kaitan yang sangat erat. Karena, agama mampu memberi pengaruh pada perasaan kepemilikan dan keterikatan yang dimiliki manusia, sehingga manusia mampu mengontrol kehidupannya sendiri. Dengan melakukan berbagai aktivitas keagamaan, seperti datang ke rumah ibadah. Manusia juga akan membuka lingkungan sosialnya sehingga kepribadiannya pun akan semakin berkembang. Selain itu, aturan-aturan agama juga akan memberi pengaruh pada perilaku manusia dan memberikan keselamatan jasmani, ruhani, dan keseimbangan jiwa.

Dewasa ini terungkap fakta bahwa aktivitas keagamaan memberikan nilai positif dalam menunjukkan arah kehidupan seorang manusia. Sikap-sikap keagamaan seperti ibadah dan tawakal, akan memunculkan harapan dan pandangan positif terhadap kehidupan, serta memberikan ketenangan kepada jiwa manusia. Kepercayaan bahwa Tuhan itu ada dan segala aspek kehidupan manusia berada di bawah kekuasaan Tuhan, akan mengurangi rasa tertekan atau depresi dalam jiwa manusia. Secara umum, manusia yang beriman akan memiliki hubungan erat dengan Tuhannya, sebagaimana eratnya hubungan manusia dengan sahabatnya.

Manusia yang beriman menyakini bahwa dengan berserah diri dan bersandar kepada Tuhan, dia akan mampu menghadapi berbagai kondisi kehidupan yang datang tak terduga. Orang yang tawakal kepada Tuhan, selain menggunakan berbagai sarana untuk mencapai tujuannya, juga mempercayai bahwa pertolongan Allah adalah faktor penting dalam tercapainya sebuah tujuan. Tawakal kepada Tuhan akan memberikan kepercayaan diri kepada manusia dan menumbuhkan keberanian untuk mengambil keputusan. Manusia-manusia besar dan pembuat sejarah seperti Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Isa, dan Nabi Muhammad saaw, adalah teladan bagi manusia dalam masalah ketawakalan kepada Tuhan.

Bila kita menengok ke dalam ajaran agama Islam, kita akan menjumpai sebuah metode penyehatan jiwa, yaitu muhasabah atau instospeksi diri. Islam menganjurkan umatnya agar setiap hari, menjelang tidur, mereka melakukan instrospeksi atau menilai sendiri segala perilaku dan perbuatan yang dilakukannya sepanjang hari. Introspeksi diri akan membantu manusia menemukan titik kelemahan atau kekurangan dalam dirinya, serta menemukan titik kelebihan yang dimilikinya. Manusia yang mengetahui dengan benar letak keburukan yang dimilikinya, akan mudah menemukan jalan untuk menghilangkan keburukan itu.

Sebagaimana kita ketahui, sifat-sifat hasud, iri, cepat marah, atau terlalu banyak berangan-angan adalah sifat-sifat yang buruk dan merupakan sumber dari berbagai tekanan jiwa. Betapa banyak manusia yang menderita stress, depresi, atau penyakit kejiwaan lain sebagai akibat dari rasa iri dan hasudnya kepada orang lain. Bila seorang manusia berhasil mendeteksi adanya sifat-sifat buruk ini dalam dirinya, ia dapat mengobati penyakit kejiwaan yang menimpanya dengan cara menghilangkan sifat-sifat buruk ini.

Selain itu, agama Islam juga memberikan ajaran yang akan mencegah manusia tertimpa berbagai penyakit kejiwaan. Al-Quran dalam surat Al An'am ayat 82 mengatakan: "Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman, mereka itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk." Artinya, untuk melindungi diri agar tidak tertimpa penyakit kejiwaan seperti stress, depresi, atau bahkan penyimpangan perilaku, manusia harus tetap teguh memegang iman dan tidak melakukan berbagai perbuatan yang dilarang oleh agama.

Semerbak Harum Mahdi as (1)

2011-03-05T00:03:00.000-08:00

Malam telah berakhir, matahari keadilan dan kebebasan muncul di ufuk hati manusia. Seorang manusia agung bangkit dan dengan tangan penuh kasih sayangnya, menanamkan persahabatan dalam hati umat manusia. Ia memiliki wajah penuh pesona, cerah, dan bersahaja. Di hadapan Allah swt dan kebesaranNya, ia adalah manifestasi keindahan dan keagungan Allah swt. Imam Mahdi as adalah sosok yang adil, suci, berperilaku baik, dan berwibawa. Ia tidak akan membiarkan terjadi ketidakadilan meski hanya setitik pun, dan dengan lentera hidayahnya, ia akan menerangi seluruh dunia hingga iman dan keadilan yang sesungguhnya dapat terwujud.

Kini berabad-abad telah berlalu sejak manusia menjejakkan kaki pada peradaban dan budaya moderen. Ketika memasuki tahap atau fase baru dalam perjalanan peradabannya, manusia mengira dapat menyelesaikan seluruh masalahnya. Namun setelah beberapa waktu, manusia harus berhadap-hadapan dengan masalah baru. Kemudian setelah tidak dapat menyelesaikan masalah tersebut, manusia akan menyadari bahwa ia membutuhkan sang penyelamat untuk mengentaskan manusia dari masalah hakikinya yaitu kesesatan dan kefasadan.

Salah satu fakta nyata di dunia dewasa ini adalah perluasan kezaliman, pelanggaran, dan arogansi. Saat ini kita hidup di dunia yang dipenuhi manusia-manusia yang pada umumnya hidup untuk diri mereka sendiri. Hubungan mereka dengan orang lain berkaitan erat dengan tuntutan materi serta persahabatan mereka berasaskan untung dan rugi. Umat manusia dewasa ini setelah mendapatkan sesuatu, mereka mengejar mimpi baru dan selalu merasa tidak tenang.

Kita tengah hidup di masa ketika keamanan, perdamaian, dan ketenteraman sejati, menjadi sesuatu yang hilang dari dimensi kehidupan. Tren konsumerisme semakin meningkat setiap hari, sementara alam dan lingkungan hidup menuju kepada kehancuran. Keadilan dan dukungan terhadap hak asasi manusi, merupakan kata-kata indah yang mengalir dari mulut orang-orang yang mengklam diri sebagai perwakilan umat manusia. Namun pada saat yang sama, dengan penuh kesombongan mereka melakukan kejahatan di berbagai belahan dunia setiap hari.

Pada masa krisis yang seakan tidak pernah berakhir ini, hanya petunjuk dari Allah swt yang dapat menerangi hati manusia dan menyelamatkan mereka. Seperti yang difirmankan oleh Allah swt, suatu hari kelak akan muncul tatanan baru yang memberikan warna baru di dunia. Pada hari itu, Imam Mahdi as dengan aroma harum kemunculannya akan bersinar di hati manusia dan memberikan energi baru dalam kehidupan. Ia akan menebarkan rasa kasih sayang dan cinta ke seluruh penjuru dunia serta mengembalikan asas hubungan sosial yaitu berdasarkan kasih sayang dan persahabatan.

Imam Mahdi as adalah putra Imam Hasan Askari as. Ibu beliau bernama Narjes Khatun yang merupakan putri raja Romawi dan dibawa ke Baghdad melalui peristiwa yang sangat menakjubkan. Kemudian ia pergi ke Samarra dan menikah dengan Imam Hasan Askari as. Imam Mahdi as adalah hujjah atau imam terakhir Allah swt untuk umat manusia yang saat ini tengah menjalani masa kegaiban. Pada akhirnya, Imam Mahdi as akan muncul dengan kehendak Allah swt serta memenuhi dunia dengan keadilan dan keamanan.

Dalam ajaran agama telah disebutkan banyak hadis tentang kemunculan Imam Mahdi as, tanda-tanda kemunculannya, dan tentang kebangkitan melawan kezaliman. Dalam hadis, Imam Mahdi as diumpamakan sebagai cahaya Allah, pedang tajam, pewaris ilmu, sang penyadar, dan perusak istana-istana kezaliman. Imam Mahdi as mewarisi karakter seluruh auliya Allah. Oleh karena itu, Imam Mahdi memiliki seluruh sifat para nabi termasuk adil, sabar, pengasih, pemberani, dermawan, dan tawadhu'.

Banyak para penyair yang menyamakan Imam Mahdi as dengan Nabi Yusuf. Dalam menyifatinya mereka menekankan poin ini bahwa Imam Mahdi sama dengan Nabi Yusuf yang ghaib dari pandangan masyarakat umum. Ia tidak dikenal di tengah masyarakat untuk menempuh jalan yang benar. Dengan kata lain, Imam Mahdi as bagaikan matahari yang tersembunyi di balik awan tebal namun umat manusia tetap dapat merasakan manfaat eksistensinya, meski mereka tidak dapat menyaksikannya.

Kesempurnaan Islam di Mata Tolstoy

2011-01-30T07:38:00.000-08:00

Leo Tolstoy

Leo Tolstoy, pemikir dan penulis Rusia dilahirkan pada 9 September 1828. Namanya melambung sebagai salah satu novelis terbesar di dunia berkat karya sastranya, "Perang dan Damai" dan "Anna Karenina"". Kedua novel ini merupakan puncak fiksi realis yang mewakili gambaran kehidupan Rusia abad ke-19.

Baru-baru ini terbit buku berjudul The Rule of Prophet Mohammed. Sebagian besar buku ini merupakan terjemah riwayat Rasulullah yang ditulis oleh Tolstoy sendiri. Buku tersebut membantu kita mengenali pandangan penulis terkemuka Rusia ini mengenai Islam.

Ibrahim Raad dalam pengantar buku ini menulis,"Tahun lalu ketika bertemu para penulis berbahasa Turki di kota Ankara, saya mendengar berita bahwa Tolstoy masuk Islam. Saya tidak mempercayai berita tersebut. Untuk itu saya mencari tahu kebenaran rumor ini hingga akhirnya saya disodori buku, ‘Karya Tolstoy yang Hilang'". Buku tersebut mengungkapkan berbagai pandangan Tolstoy mengenai Islam. Salah satunya jawaban Tolstoy terhadap seorang ibu yang meminta nasehat mengenai keislaman anak lelakinya.

Seorang Ibu seraya memohon maaf kepada Tolstoy menulis,"Saya adalah seorang perempuan berusia 50 tahun dan ibu dari tiga anak. Suami saya adalah seorang muslim. Ketiga anak kami beragama Kristen. Putri saya berusia 13 tahun. Putra kami tertua berusia 23 tahun, saat ini sedang menuntut ilmu di Institut Teknologi Petersburg. Adiknya yang berusia terpaut setahun lebih muda sedang menempuh pendidikan di akademi militer Moskow.

Kedua anak lelaki saya ingin mengikuti jejak ayahnya memeluk Islam. Untuk itu mereka meminta izin dari saya sebagai ibunya. Sekarang saya kebingungan apa yang harus dilakukan tuan Tolstoy? Saya tahu pilihan anak saya ini bukan karena kepentingan remeh temeh, ataupun pertikaian keluarga. Bukan pula pertimbangan finansial yang membuat mereka memilih Islam sebagai agamanya.

Kini, tampaknya mereka berusaha menyelesaikan masalah keyakinan agamanya dan menerima Islam sebagai agama mereka.... Saya sebagai seorang ibu yang sangat mencintai anak-anak saya sendiri sangat mengkhawatirkan mereka. Untuk itu saya melayangkan surat kepada anda.

Saya tidak kuasa membendung cucuran air mata saya sendiri. Lama kelamaan saya bisa kehilangan akal menghadapi masalah ini. Terus terang saya tidak memiliki jalan keluar selain menulis surat kepada Anda, tuan Tolstoy. Saya yakin dengan ketinggian ilmu dan kearifan budi anda masalah saya bisa diatasi."

Ketika menjawab kekhawatiran ibu ini, Tolstoy memberikan jawaban dengan membandingkan keutamaan antara Islam dan Kristen. Penulis terkemuka Rusia ini mengungkapkan,

"Saya sangat menghormati dan menghargai perhatian anda terhadap anak lelaki anda dan masalah agama yang mereka yakini. Menindaklanjuti tuntutan kemanusiaan ini, saya mempertimbangkan kecenderungan terhadap agama Islam dan menjadi pengikut Muhammad sebagai hal yang sangat urgen bagi mereka. Tapi bagi siapa saja yang memeluk agama Islam, maka ia harus mengetahui, menerima dan menjalankan aturan agama itu.

Terkait hal ini, saya ingin katakan bahwa anak lelaki anda meninggalkan agama sebelumnya yaitu Kristen dan memeluk Islam sebagai agama barunya. Mereka tidak harus dipaksa mengungkapkan alasannya kepada orang lain, dan ini adalah tuntutan logis dan urusan pribadi antara mereka dengan Tuhan. Anda tidak boleh merasa berdosa mengenai jalan hidup yang mereka tempuh."

Manusia sebagai makhluk yang terbaik di dunia dengan berbagai potensinya yang luar biasa, layak dihormati oleh siapapun atas pilihan jalan hidupnya masing-masing. Dalam hal agama ilahi, saya seirama dengan mereka demi menjaga kemanusiaan dan kemuliaannya serta menghadapi kejumudan dalam mencari solusi yang terbaik.

Agama dengan prinsip spiritual dan moral kolektif merupakan sumber agung mengenai bimbingan moral dan nilai-nilai kemanusiaan. Namun agama mana yang paling sempurna dan selamat dari distorsi? Tolstoy dalam suratnya memuji agama Islam, dan berkeyakinan bahwa agama ilahi ini membawa manusia mencapai puncak kemuliaan dan menunjukkan jalan yang benar.

Mengenai kebenaran Islam, Tolstoy menulis, "Agama Islam dan ajaran Muhammad lebih bernilai dan memiliki tingkatan lebih tinggi serta memiliki karakteristik lebih utama daripada Kristen. Untuk itu, dengan segenap keteguhan hati dan keyakinan pemikiran, saya mengucapkan selamat kepada mereka (anak lelakimu) karena memilih agama Ilahi itu."

Tolstoy dalam suratnya mengungkapkan,"Ketahuilah bahwa yang menulis surat kepada anda ini adalah seorang pemeluk Kristen yang terbiasa menerima dan menjalankan ajaran Kristen selama bertahun-tahun. Tapi harus saya akui bahwa agama Islam dan ajaran Muhammad lebih sempurna dan lebih bernilai daripada Kristen.

Setidaknya karakteristik luar agama Islam tidak bisa dibandingkan dengan agama Kristen. Setiap orang yang memiliki peluang untuk memilih antara agama Islam dan Kristen, tentu harus memilih salah satu dari kedua agama ilahi itu dan menyembah Tuhan sesuai tuntunan agama yang dipeluknya. Pada tahap awal saya pikir tidak mungkin menyembah banyak Tuhan, dan keyakinan tersebut bertentangan dengan Keesaan Tuhan sendiri. Agama Islam hanya mengakui monoteisme. Dengan demikian agama Islam lebih baik daripada Kristen dan setiap orang yang berakal sehat pasti memilih agama Islam, bukan yang lain."

Tolstoy dalam suratnya menegaskan, "Agama bagi tiap-tiap orang yang hidup di dunia ini mendorong percepatan pertumbuhan manusia dan sebagaimana dalam kehidupan yang saya saksikan sendiri, manusia harus mengetahui bahwa kedewaannya berutang pada agama. Mengenai agama Islam terdapat Nabi Muhammad Saw yang ajarannya mencakup seluruh agama suci dan sangat dekat dengan keyakinan agama Kristen. Karena prinsip agama Ilahi adalah Tuhan, maka ajaran agama Ilahi dalam rangka mendorong manusia mengimani Tuhan. Dengan demikian, agama yang lebih baik menyebarkan kewajiban ini akan lebih dihormati dari agama lain. Agama tersebut adalah Islam."

Tentang pandangannya mengenai Islam, Tolstoy dalam suratnya mengungkapkan, "Maafkan saya panjang lebar menjelaskan permasalahan ini, karena Anda harus mengetahui keyakinan saya untuk dijelaskan kepada anak lelaki anda demi menempuh jalan kesempurnaan. Ketahuilah bahwa identitas utama agama adalah kebenaran. Hakikat tentang kegelapan dan perbuatan terbaik yang bisa dilakukan manusia adalah meyakini kebenaran dan secara umum berarti meyakini agama. Kehidupan anak lelaki Anda dipenuhi ketenteraman dan kebaikan, jika mereka menjalankan kewajiban dirinya, kemanusiaan dan keluarganya."

Tolstoy dalam kelanjutan suratnya menyinggung dan memperingatkan penyimpangan dan distorsi dalam agama, terutama sekte Bahaisme. Penulis terkemuka Rusia ini mengungkapkan, "Saya tidak tahu seberapa dalam pengetahuan anak lelaki anda mengenai agama-agama terutama Islam. Jawaban pertanyaan ini tidak berbeda dari penjelasan saya sebelumnya. Karena kitab suci dan sumber tersebut akan membantu anak anda mengenal agama lebih baik dan lebih dalam terutama tentang Islam. Namun ada yang tidak boleh dilupakan mengenai sejumlah sekte yang mengatasnamakan Islam dan menyimpangkan manusia.

Salah satunya adalah Bahaisme yang muncul pertama kali di Iran atas nama Islam dan menyebar ke Asia kecil dan berkembang di kawasan tersebut. Bahaisme menolak Ka'bah sebagai kiblatnya dan tempat Bahaullah tinggal dijadikan sebagai kiblat mereka. Keyakinan mereka itu keliru dan tidak boleh diterima oleh siapapun. Saya sangat senang jika pemikiran saya ini bisa menjauhkan orang dari jalan yang keliru." Dengan demikian Tolstoy penulis dan pemikir besar Rusia meyakini Islam sebagai agama yang sempurna dan menyelamatkan umat manusia.(IRIB/PH)

Mengenal Ali Shari'ati

2011-01-29T05:42:00.000-08:00

Ali Shari'ati --yang lahir di Mashhad pada 1933-- adalah rowshanfekr yang kompleks. Betapa kompleksnya Shari'ati, terpapar menerusi wacana bersimpang-siur mengenainya pasca revolusi Islam Iran 1979. Dengan kompleksiti ini, maka bagaimanakah cara paling jerneh untuk kita memahami Shari'ati? "Dengan mencermati sistem pemikirannya," kata Abdolhossein Panah, penyelidik Institute for Islamic Culture & Thought (IICT), Iran.

Khosropanah mengungkapkan hal ini sewaktu ditemubual di tempat tugasnya tersebut mengenai pemikir ‘Islam-Marxisme' ini. Shari'ati, pada Ervand Abrahamian, adalah seorang "idealog revolusi Iran." Sementara, pada Ali Rahnema, adalah seorang "guru, penceramah, dan pemberontak." Tapi, Shari'ati di mata Khosropanah yang baru menerbitkan buku "Pathology of Contemporary Religious Research: Shari'ati, Bazargan and Soroush's Theological Thoughts" ini mendapat nada kritis. Buku ini bukan calang-calang di Iran, lantaran terpilih sebagai antara buku terbaik ketika anugerah buku musim luruh tahun 2009. Selain itu, Khosropanah adalah agamawan-intelektual yang prolifik, dan mula mendapat tempat di panggung intelektualisme Iran.

Khosropanah --yang tak lekang dengan pakaian tradisi agamawan Shi'ah, jubah dan serban puteh-- memperoleh PhD di Institute of Imam Sadegh, dalam jurusan teologi. Selain menulis mengenai pemikir kontemporari Iran, Khosropanah juga menulis mengenai Philosophy of Morteza Motahhari, Epistemological System of Sadr-al-Motaallehin, Congnitive Philosophy, dll. Dengan penguasaan falsafah, serta latar hawzah yang ditempuhinya, Khosropanah punya asas penganalisaan tentang ragam pemikiran dalam Islam. Kupasannya mengenai Shari'ati, jelas mendapat sorotan yang sama sekali berbeza: sebuah kritik yang bertempat.

Sebelum berbicara rinci tentang patologi pemikiran Shari'ati, Khosropanah terlebih dahulu menghuraikan lingkungan yang mempengaruhi Shari'ati. Menurutnya, sekurangnya ada lima sosok yang paling ketara. Pertama, tentu sekali dari ayahnya, Muhammad-Taqi Shari'ati, yang sangat berjasa di awal pendidikan Shari'ati. Kedua, Shari'ati dipengaruhi Jean-Paul Sartre, filsuf eksistensialisme Perancis. Ini tercermin dalam gagasan Shari'ati mengenai empat penjara manusia (alam, sejarah, masyarakat, dan ego), yang termuat melalui buku, "Man and Islam." Ketiga, pengaruh dari sosialisme Islam, yang di Iran ketika waktunya giat dikumandangkan kalangan gerakan kiri. Buku pertama Shari'ati, "And Once Again Abu Dharr," adalah merupakan natijah dari pengaruh sosialistik ini.

Seterusnya, lanjut Khosropanah, Shari'ati yang mendapat pendidikan di Sorbonne, turut terpengaruh dengan Herbert Marcuse, yang salah satu tokoh dalam Mazhab Frankfurt generasi awal. Marcuse inilah yang diangkat ‘Nabi' kepada kebangkitan mahasiswa, menerusi "One-Dimensional Man." Dari kelompok teori kritis ini, Shari'ati belajar tentang kritisme. Dan, terakhir, kata Khosropanah lagi, adalah dari Ruhollah Khomeini, serta sahabat baiknya, Morteza Motahhari, yang masing-masing merupakan kelompok agamawan dinamik yang turut mempengaruhi Shari'ati.

Lewat lingkungan pengaruh ini, Shari'ati cuba melakukan eklektisisme, sehingga memprakasai sebuah gerakan revolusioner. Hasilnya, jika dari kubu Khomeini, mereka dapat menarik agamawan tradisional untuk bertindak progresif, manakala dari kubu Shari'ati pulu dapat menarik kalangan Marxis untuk menekuni Islam. "Tapi," hemat Khosropanah di sini, "tetap ada kesenjangan besar antara bentuk Islam dari Shari'ati berbanding Khomeini." Beza besarnya, Shari'ati mengutarakan "Islam Idealogi." Manakala Khomeini, mengutarakan "Idealogi dalam Islam."

Untuk memahami kata "idealogi" ini, Khosropanah membahagikan tiga bentuk aliran dalam Islam yang popular di Iran ketika zaman Shari'ati. Pertama, Islam tradisional, yang mana kalangan ini kerap menjadi sasaran kritikan Shari'ati. Islam seperti ini adalah Islam ukhrawi semata, yang mengabaikan kepentingan duniawi, yakni mengabaikan dimensi kemanusiaan. Mithalnya Shari'ati mengkritik agamawan tersohor Shi'ah, Allama Majlisi. "Ini kerana," himbau Khosropanah, "Shari'ati tak melihat kepentingan pemikiran Majlisi dalam usaha memangkin perubahan sosial."

Lantas kedua, adalah Islam duniawi, yang hanya membatasi pada duniawi, atau aspek kemanusiaan semata. Islam bentuk ini, bagi Khosropanah, telah memutuskan kaitan duniawi-ukhrawi yang merupakan konsep penting dalam tasawwur Islam, sebagai sebuah ad-deen. Dan ketiga, aliran Islam ketika itu adalah kombinasi keduanya, duniawi-ukhrawi, yang citra ini ditemui dalam pemikiran Ruhollah Khomeini, dan murid-muridnya seperti Motahhari, Husayn Baheshti, Javad Bahonar, dll.

Dari tiga bentuk Islam ini, lalu di manakah Khosropanah meletakkan Shari'ati? Ternyata, Shari'ati jatuh pada Islam bentuk kedua, iaitu Islam keduniaan, yang hanya terbatas pada dimensi Islam sosial (Islam ejtemaii). Hujahnya, "kita tak menemui pemikiran Shari'ati yang cuba menjalinkan dua ranah agama, iaitu duniawi-ukhrawi," tegas Khosropanah. Bagi Hojjatul Islam ini lagi, "yang kita saksikan ialah Shari'ati hanya memfokuskan Islam pada dimensi perubahan sosial semata, bukannya dalam kaitannya dengan konsep ukhrawi, yang menjadi ranah penting dalam Islam."

Lantaran dimensi inilah, "Islam di tangan Shari'ati sering bernuansa revolusioner," rumus Khosropanah. Semak saja konsep du'a, haji, mahdisme, dll, itu walhal adalah konsep yang punya keakraban dengan ukhrawi. Tapi, di tangan Shari'ati, konsep itu dijelmakan secara revolusioner dalam nada yang begitu manusiawi sekali. Bahkan, tawhid pun dibicarakan Shari'ati dalam percikan yang sama: kemanusiaan! "Justeru, kalau kita ingin membaca Shari'ati, maka seharusnya kita meletakkan Shari'ati pada tasawwur pemikiran Islam ejtemaii ini," ujar Khosropanah. Namun, Islam pada Khomeini, adalah sebaleknya.

Khomeini hadhir mengkritik dua jenis Islam sebelumnya, termasuk bentuk aliran Islam yang melandasi pemikiran Shari'ati tersebut. Bagi Khomeini, Islam harus bersifat komprehensif, lengkap meliputi duniawi-ukhrawi. Di sini, Khosropanah menerangkan, Khomeini dapat membahagikan aliran ini kerana dibantu kaedah ijtihadi, yang merupakan asas dalam pendidikan hawzah di Iran. Dan, kaedah inilah yang tak ditempuhi oleh Shari'ati. "Jadi dengan kaedah ijtihadi, itu memudahkan kita menganalisa Shari'ati dengan lebih tajam, dan lebih tepat," petik filsuf muda ini. Malahan bukan saja Shari'ati, kita juga dapat mengetahui sistem pemikiran para pemikir lain.

Demikian pula, kritik lainnya ialah Shari'ati sering meminjam pendekatan-pendekatan dari luar Islam, dalam memecahkan persoalan Islam. Shari'ati, sebagai contohnya, mencari jawapan dari perspektif barat, timur, atau tradisi-tradisi lain. Ini berbeza dengan Khomeini, atau lebih nyata lagi pada Motahhari, yang mencari permasalahan di luar Islam, tapi menyelesaikannya menerusi perspektif Islam. Hal inilah yang kemudiannya jadi patologi yang tersendiri kepada Shari'ati, akibat kegagalannya untuk meletakkan Islam sebagai sebuah kesempurnaan, dan juga sebuah keaslian.

Shahdan, perbezaan ini tak seharusnya menafikan jiwa besar Shari'ati itu sendiri. Sebab, Shari'ati maseh menyanjung kewibawaan Khomeini. "Barangkali," tebak Khosropanah, "Khomeini bukannya seperti Allama Majlisi yang menulis Bihar al-Anwar tersebut." Khomeini, meski cita-citanya adalah ukhrawi, tapi tetap ada keseimbangan dengan duniawi. Malah, di kalangan agamawan Iran, Khomeini pada zamannya lebih progresif berbanding Boroujerdi, Khoei, dll. Islam, pada pemikiran Khomeini, berubah sebagai sebuah agama yang ragam-fungsi. Bukan sekadar "islam idealogi" atau "Islam ukhrawi" semata.

Hatta, Shari'ati pernah memberi apreasiasi kepada Ali Khamenei, yang juga teman dekatnya. Kini, Khamenei, merupakan rahbar (pemimpin) Republik Islam Iran, yang mewarisi legasi Khomeini. Kedekatan Shari'ati pada kalangan agamawan ini tentu tak lepas dari pendekatan agamawan Iran yang merakyat, yang menyegarkan, yang mencerahkan. Agamawan yang baik, itu sebetulnya, adalah agamawan tak leka dengan hablu minallah (vertical) saja. Sebaleknya, turut seimbang dengan hablu minannas (horizontal).

Jadi, Islam, memang bukan idealogi semata. Ini akan lebih kita insafi saat menekuni Ideologiekritik dari Juergen Habermas. Ini kerana, Islam sebagai sebuah agama, mesti dibezakan dengan idealogi-idealogi lain. Islam, dalam dirinya, adalah sebuah keseluruhan. Sebab itu, tatkala ada kaedah yang cuba menafikan dimensi komprehensif Islam, itu selalu berdepan kesulitan dalam menafsirkan Islam sebagai sebuah keseluruhan. "Persoalannya," ungkap Khosropanah, "jika Islam dibenarkan dibina dari kaedah yang bukan-Islami, maka itu menunjukkan Islam gagal membangun sebagai sebuah agama." Islam, jika benar-benar unggul, harus mampu melampaui tandingannya, dan tampil terbaik.

Walau bagaimanapun, kita turut menyedari bahawa Shari'ati tak seperti banyak pemikir muslim dewasa ini. "Shari'ati, sekurangnya dapat kita bezakan dengan pemikir muslim sekular yang lain, seperti Mojtahed-Shabestari, Nasr Abu Zayd, Abid al-Jabiri, dll," akui Khosropanah. Tradisi hermeneutika kritis dari Hans-Georg Gadamer yang menjadi muara bagi kelangan pemikir muslim sekular, itu cenderung membangkitkan keraguan dan historisme dalam Islam. "Sebetulnya," sambung Khosropanah lagi, "kalangan ini ini mirip dengan Islam tradisional, yang konon dikritik mereka. Padahal, masing-masing serupa dalam memisahkan ranah duniawi-ukhrawi."

Di samping itu, kalangan ini juga percaya pada kenisbian: musnahnya cerita-cerita besar (grand narratives). Menerusi gagasan kenisbian ini, kalangan ini menafikan kriteria dalam memahami kedudukan antara benar-salah. Namun, bagi Khosropanah, "sekiranya seseorang menafikan sebarang kriteria dalam menentukur kebenaran, maka itu secara tabii telahpun menafikan dirinya sendiri." Sanggahannya mudah: "bagaimana mereka mengesahkan bahawa pandangan kenisbian itu adalah sebuah kebenaran?" tanya Khosropanah yang juga merupakan pengarah jabatan falsafah di IICT. Dan, Shari'ati, sebagai pemikir dialektis tak terperangkap dengan kenaifan seperti ini.

Ringkasnya, Shariati adalah pemikir yang bitara, biarpun kompleks. Dengan rencam pengetahuan-barat yang ditekuninya, itu tak pernah seinci pun mengikis cintanya pada pengetahuan-lokal; pada Nubuwwah, Imamah, Karbala, Abu Dharr, Molavi, Ayn al-Qudat Hamadani, dll. Betapapun kritik kita padanya, Shari'ati seraya membuktikan dirinya sebagai "seorang workaholic, gigih membangunkan zamannya. Lebih dari itu, Shari'ati terus-menerus berfikir, belajar dari semua sumber, serta punya cabaran dalam fikirannya. Tujuannya hanya satu: melakukan pencerahan," jelas Khosropanah yang mengingatkan agar kita saksama dalam bersikap mengenai Shari'ati.

Maka, dari petikan akhir Khosropanah ini, kita belajar sesuatu. Dari Shari'ati ini, setidaknya kita belajar bagaimana untuk menjadi "manusia"; sebuah kata ringan, tapi amanahnya berat. Sebab, kemuncak manusia adalah pada shahadah, yang menurut arkitek revolusi ini, "merupakan jantung bagi seluruh kemanusiaan." Dan, inilah yang kemudiannya telah dipersembahkan oleh Ali Shari'ati sendiri, yang shahid pada 1977. [Kabar]di petik dari selak.blogspot.com -Saudara Aqil Fitri

Imam Husain dan Air di Karbala

2010-12-08T20:27:00.000-08:00

Imam Husain dan Air di Karbala (Serial Artikel Asyura 8)

oleh Muhsin Labib pada 09 Desember 2010 jam 11:36

Sebuah artikel bagus ditulis oleh DR.Asqar Furuqi yang sangat layak dibaca dan direnungkan.

Peristiwa Karbala, air dan kehausan merupakan hal yang paling menonjol. Penekanan terhadap air dan rasa haus membuat banyak hal-hal yang ditafsirkan dengan masalah ini. Percakapan yang terjadi antara kedua pasukan yang berhadap-hadapan juga banyak membicarakan masalah air. Air membentuk citra keteraniayaan Imam Husein as dan betapa kejamnya musuhnya.

Pentingnya masalah air tidak hanya terbatas pada kejadian sepuluh bulan Muharam. Masalah air dapat ditelusuri jauh sebelum hari kesepuluh, hingga terjadi pembantaian itu. Bahkan bila ingin ditarik lebih jauh lagi, Muslim bin Aqil, berdasarkan sebuah riwayat, dalam perjalanannya dari Madinah ke Kufah, dua pengawalnya mati karena kehausan setelah tersesat beberapa lama.[1] Muslim bin Aqil telah sampai ke Kufah. Dalam kondisi terluka dan tertangkap. Di istana Dar al-Hukumah ia menghembuskan nafas terakhirnya, sekalipun tempat air telah diberikan kepadanya. Hal itu dikarenakan ia banyak mengeluarkan darah dari mulutnya membuat ia tidak sempat lagi merasakan sejuknya air untuk terakhir kalinya. Akhirnya ia dengan bibir kering menjemput kesyahidannya.[2]

Menjemput syahadah dengan bibir kering memang membuat sedih dan trenyuh hati siapa yang mendengarnya.

Demikian juga dalam acara memperingati Asyura, banyak sair-sair yang dibacakan mengenai peristiwa Karbala berkaitan dengan air dan kehausan. Berdasarkan ini, saya berusaha dalam artikel pendek ini, dengan berlandaskan sumber-sumber tepercaya, untuk mengkaji lebih lanjut mengenai masalah air dan kehausan yang dialami oleh Imam Husein as dan sahabat-sahabatnya. Sebelum masuk pada masalah, ada satu poin penting yang perlu saya ingatkan bahwa dengan berlandaskan pada sumber-sumber yang ada. Imam Husein as dan sahabat-sahabatnya berusaha untuk mencari air buat keluarganya di tengah kehausan yang hebat mendera. Mereka berusaha untuk menenangkan para sahabat dan keluarganya untuk meningkatkan semangat dalam menghadapi musuh.

Air sebagai senjata

Menakjubkan! Manusia sepanjang sejarah menganggap air sebagai benda berharga yang berperan melestarikan kehidupan makhluk hidup. Air membuat manusia gembira, damai dan tenang. Namun, air juga dipakai untuk membunuh manusia dan menghancurkan sebuah komunitas. Air dipakai sebagai senjata untuk membuat jutaan manusia menderita kehausan dan mati. Air mengubah kehidupan menjadi kematian. Dengan ini, bukan hal yang aneh bila air dipakai untuk memusnahkan Islam dan kaum muslimin.

Para pemberontak pada tahun 35 Hijriah mengepung rumah Khalifah Utsman bin Affan. Mereka berusaha untuk mencegah Utsman untuk mendapatkan air. Imam Ali as berusaha sekuat tenaga agar Utsman dapat meminum air. Untuk itu diutuslah kedua anaknya; Hasan dan Husein untuk mengantarkan air kepada Utsman.[3] Muawiyah yang masih memiliki permusuhan dengan Islam sejak zaman Jahiliah pada perang Shiffin juga berusaha untuk menggunakan air sebagai senjata untuk melawan pasukan Imam Ali as. Namun, ia terlambat untuk menguasai sumber air. Imam Ali as dengan pasukannya telah terlebih dahulu menguasainya. Imam Ali as tidak melarang pasukan Muawiyah untuk memanfaatkan air yang berada dalam kekuasaannya.[4]

Imam Husein as sebagaimana kakek dan ayahnya tidak mempergunakan air sebagai senjata. Lebih dari itu, oleh beliau, air dipakai sebagai alat untuk menunjukkan wajah Islam yang sebenarnya dan bagaimana hubungan antar sesama muslim. Ketika Imam Husein as dan sahabat-sahabatnya ditemui oleh pasukan yang dipimpin oleh Hurr bin Riyahi, beliau memerintahkan pasukannya untuk memberikan air yang masih mereka miliki. Hal itu dilakukannya setelah melihat bagaimana pasukan Hurr begitu kehausan. Bahkan dalam sebuah riwayat disebutkan, Imam Husein as dengan tangannya sendiri memberi mereka minum.[5]

Hal ini berbeda seratus delapan puluh derajat ketika mereka diperintah untuk menghabisi Imam Husein as beserta para sahabatnya. Musuh mempergunakan air untuk menekan pasukan Imam Husein as. Ubaidillah bin Ziyad ketika mengirimkan pesan kepada Hurr memerintahkan agar mereka menggiring Imam Husein as dan rombongan ke padang pasir. Tempat di mana mereka tidak dapat berteduh dan tidak terdapat sumber air.[6]

Sesaat ketika Imam Husein as dan rombongan tiba di tanah Karbala, Umar bin Saad mendapat perintah dari Ubaidilah bin Ziyad untuk menghalang-halangi Imam Husein as dan rombongan untuk mendapatkan air. Sekaitan dengan ini, Abu Hanifah Dinwari menulis:

“Ibn Ziyad menulis surat kepada Umar bin Saad yang isinya memerintahkannya untuk menghalang-halangi Imam Husein as mendapatkan air. Bahkan lebih dari itu, jangan sampai mereka dapat minum air barang seteguk pun. Hal yang sama telah dilakukan terhadap Utsman bin Affan”.[7]

Mendapat perintah itu, Umar bin Saad segera menempatkan Amr bin Hajjaj Zubaidi untuk melakukan tugas ini disertai 500 pasukan berkuda. Pasukan penjaga air ini mulai dari hari ketujuh hingga hari kesepuluh secara serius menjaga pinggiran sungai Furat. Tujuannya adalah jangan sampai Imam Husein as dan rombongan dapat memanfaatkan air.[8] Mereka tidak hanya bertugas menghalang-halangi Imam Husein as dan rombongannya untuk dapat sampai ke sumber air, tapi juga melancarkan perang urat syaraf. Sebagai contoh, Abdullah bin Hashin al-Azdi dari kabilah Bujailah berteriak: “Wahai Husein! Apakah engkau melihat air ini? Bentuknya bak langit yang biru jernih. Engkau tidak akan merasakan seteguk pun dari air ini sampai engkau mampus!”[9] Syimr juga termasuk salah satu dari mereka yang mengolok-olok Imam Husein as dan rombongannya.[10]

Sebenarnya, Umar bin Saad tidak hanya menempatkan Amr bin Hajjaj sebagai komandan pasukan penjaga air. Ia memang menugaskan seseorang secara khusus untuk berteriak: “Wahai anak Fathimah dan Rasulullah! Engkau tidak akan mencicipi air ini sebelum kepalamu lepas dari badan atau menyerah dan ikut dengan perintah Ubaidillah bin Ziyad.”[11]

Dengan melihat dialog-dialog dan kejadian di atas, dapat disimpulkan beberapa poin penting sekaitan dengan tujuan musuh menghalangi Imam Husein as untuk mendapatkan air barang seteguk:

1. Air merupakan salah satu senjata yang dipakai, selain senjata yang sudah dikenal selama ini. Harapannya, dengan menghalangi akses Imam Husein as untuk mendapatkan air, tekanan terhadap mereka lebih kuat dan kekuatan pasukan menjadi lemah. Dengan demikian perlawanan tidak banyak berarti.

2. Adanya anak-anak dan wanita dalam rombongan dapat melemahkan kekuatan pasukan Imam Husein as. Dalam perhitungan mereka, wanita dan anak-anak tidak mampu bertahan lama dari rasa haus. Dengan ini, pasukan Imam Husein as bakal menyerah.

3. Dialog-dialog di atas menunjukkan bahwa Bani Umayyah masih belum puas dengan usaha mereka sebelumnya. Mereka kembali mengulangi tragedi Utsman bin Affan yang dikepung dan tidak diberi air. Mengungkapkan kembali kejadian itu ingin menunjukkan bahwa Imam Husein as adalah penyebab terbunuhnya Utsman bin Affan. Kehausan Utsman ketika menjelang ajalnya dijadikan alasan untuk mencegah Imam Husein as dan rombongan untuk mendapatkan seteguk air.

Usaha Imam Husein as untuk mendapatkan air

Usaha musuh untuk menghalang-halangi Imam Husein as mendapatkan air merupakan sebuah hakikat yang tidak saja diakui oleh sejarawan. Kenyataan ini juga ditegaskan oleh Imam Mahdi af. Dalam doa ziarah Nahiyah Muqaddasah dari beliau diriwayatkan: “Mereka menghalangimu dari usaha untuk mendapatkan air demi menghilangkan dahagamu”.

Satu hal yang disepakati oleh semua sejarawan, mulai dari hari ketujuh bulan Muharam, musuh secara serius berusaha untuk menghalang-halangi Imam Husein mendapatkan air. Dengan demikian, rasa haus yang mendera Imam Husein as dan sahabat-sahabatnya terutama wanita dan anak-anak hanya berhubungan dengan tiga hari terakhir, hari ketujuh hingga hari kesepuluh. Pada hari-hari itulah Imam Husein as berusaha untuk mendapatkan air demi rombongannya, terutama anak-anak dan para wanita.

Berdasarkan riwayat Ibn ‘Atsam al-Kufi dan Ibn Syahr Asub disebutkan bahwa Imam Husein as berusaha menggali sumur di depan kemah. Dari sumur tersebut bersumber air yang jernih.[12] Ibn ‘Atsam menjelaskan lebih lanjut:

“Karena rasa haus yang sudah tidak terkira menguasai dirinya dan rombongannya, Imam Husein as mulai menggali sumur. Sumur itu tepat di samping kemah para wanita. Dari samping kemah wanita beliau sambil menghadap Ka’bah sekitar 19 langkah beliau menjauh. Di situlah Imam Husein as menggali sumur. Dari sumur tersebut keluar air yang jernih dan tawar. Beliau memerintahkan kepada sahabat-sahabatnya untuk mengambil air dari sumur dan minum. Mereka memenuhi tempat-tempat air yang dibawa. Setelah semua memenuhi tempat airnya dan minum sampai hilang dahaganya, air kemudian tidak muncul lagi bak tertelan bumi. Setelah itu sumur tersebut tidak lagi terlihat.”[13]

Penggalian sumur yang dilakukan oleh Imam Husein as adalah hal yang biasa. Apalagi bila hal itu dikaitkan dengan posisinya sebagai Imam. Sumur yang memancarkan air bersih, jernih dan tawar. Ditambahkan lagi dengan adanya riwayat yang menyebutkan bahwa pada masa itu, antara Imam Husein as dan kejernihan air dan berkahnya memiliki hubungan yang sangat erat dan bermakna. Berdasarkan riwayat dari Ibn ‘Asakir, Imam Husein as ketika berangkat dari Madinah menuju kota Makkah, di pertengahan jalan mereka berpapasan dengan Abdullah bin Muthi’. Saat itu, Abdullah bin Muthi’ sedang menggali sumur. Kepada Imam Husein as Ibn Muthi’ berkata: “Sumur yang saya gali ini dapat menyampaikan saya ke air. Saat ini kami sangat membutuhkan air dan itu akan kami lakukan dengan timba. Sudikah engkau berdoa agar Allah memberkahi sumur ini? Imam Husein as menjawab: “Bawakan aku air dari sumur ini! Ibn Muthi’ kemudian membawa dan memberikannya kepada Imam Husein as. Beliau minum dan kemudian berkumur-kumur dengannya. Air yang tersisa kemudian dituangkan ke dalam sumur. Setelah itu, sumur menjadi penuh, tawar dan jernih”.[14]

Masalah ini tidak hanya dilakukan oleh Imam Husein as, tapi juga pernah dilakukan oleh Imam yang lain. Hal itu dikuatkan oleh Syaikh Shaduq dan Ibn Syahr Asub dari Abu as-Shalt. Abu as-Shalt meriwayatkan: “Ketika Imam Ridha as dipaksa menghadap Ma’mun. Karena telah melewati perjalanan jauh, mereka berkata kepada Imam Ridha as: “Wahai Ibnu Rasulillah! Telah masuk waktu zuhur. Apakah engkau tidak ingin melakukan salat? Imam Ridha as kemudian turun dari tunggangannya dan meminta air untuk melakukan wudu. Mereka menjawab: “Kami tidak membawa air”. Akhirnya beliau menyingsingkan tangannya kemudian mulai menggali sumur. Dari sumur tersebut memancar air jernih. Mereka yang hadir bersamanya waktu itu kemudian mengambil air wudu. Saat ini sumber air itu masih ada”.[15]

Ringkasnya, saat Imam Husein as menyaksikan bagaimana musuh tidak mengizinkan mereka untuk mendapatkan air, beliau kemudian menggali sumur untuk mendapatkan air. Apa yang dilakukan oleh Imam Husein as ini terlihat oleh pasukan musuh. Segera mereka melaporkan kepada Ubaidillah bin Ziyad apa yang dilakukan oleh Imam Husein as. Ubaidillah kemudian menulis surat kepada Umar bin Saad yang isinya, “Saya mendapatkan kabar bahwa Husein dan sahabat-sahabatnya menggali sumur dan mendapat air dari sana. Engkau tidak boleh membiarkan hal ini terjadi. Bila engkau telah membaca surat ini, segera berusaha bagaimana caranya agar mereka tidak dapat memanfaatkan sumur itu”.[16]

Sekaitan dengan surat itu, tidak ada data sejarah yang mencatat mengenai usaha Umar bin Saad untuk menghalang-halangi Imam Husein as untuk memanfaatkan sumur itu. Apalagi usahanya untuk menutup sumur tersebut. Sebaliknya, kita punya data bagaimana 30 orang berkuda dan 20 orang pejalan kaki dari rombongannya yang dipimpin oleh saudaranya Abbas untuk mengambil air dari sungai Furat. Usaha itu mengakibatkan timbulnya bentrokan bersenjata. Akhirnya pasukan Imam Husein as berhasil mengisi 20 tempat air mereka dan membawanya pulang.[17] Atas dasar ini, tidak jelas nasib sumur yang disebutkan itu. Riwayat yang dilukiskan oleh Ibn ‘Atsam al-Kufi bahwa sumur itu kemudian lenyap begitu saja tidak dapat dijadikan pegangan.

Benar, menggali sumur bagi Imam Husein as dan sahabat-sahabatnya bukan masalah sulit. Mereka dengan waktu singkat dapat menggali parit yang cukup lebar di sekeliling kemah yang ada.[18] Di sisi lain, ada riwayat yang menceritakan bagaimana Imam Husein as dan sahabat-sahabatnya pada pagi hari Asyura (hari kesepuluh bulan Muharam), mereka sempat membersihkan dirinya (mandi) dengan mencukur bulu badan.[19] Riwayat ini menunjukkan bahwa sampai pagi hari Asyura Imam Husein as dan rombongan masih memiliki air yang cukup. Karena bila air mereka tidak cukup, maka mereka tidak akan membersihkan badan dengan air. Artinya, mereka tidak mungkin membiarkan anak-anak dan wanita dalam kondisi tidak memiliki air. Namun, akibat dari penjagaan musuh atas air sungai Furat perlahan-lahan mengakibatkan persediaan air menipis bahkan habis. Terutama bagi anak-anak dan wanita.

Melihat kondisi anak-anak dan wanita yang mulai kehausan, sebagian dari sahabat Imam Husein as dengan suara lantang memprotes sikap pasukan musuh. Membawakan contoh dari ucapan salah satu dari sahabat Imam Husein as, dapat menjelaskan bagaimana Imam Husein as dan rombongannya berada dalam kondisi yang berat dan sulit. Hurr dan Burair bin Hadir Hamadani berteriak kepada pasukan musuh: “Kalian mencegah wanita dan anak-anak untuk mendapatkan air dari sungai Furat. Sementara pada saat yang sama kalian membiarkan anjing dan babi bermain-main di sana. Kaum Majusi dan Kristen dengan bebas dapat mengambil air dan meminumnya”.[20]

Sebagaimana telah disebutkan di muka, bahwa saya tidak punya informasi mengenai nasib sumur yang digali di depan kemah. Di sisi lain, usaha Imam Husein as bersama sahabatnya berusaha keras, terutama Abbas, untuk mendapatkan air. Di saat yang sama, rasa haus yang mendera rombongan dan keluarganya memberikan kejelasan bahwa sekalipun masih ada sedikit air di kemah, namun tidak ada lagi berita tentang adanya sumur. Bila kita masih bersikeras untuk menerima berita yang dinukil oleh Ibn ‘Atsir al-Kufi, karena tidak adanya data lain, maka itu hanya dapat diterima dengan mengatakan bahwa hal itu merupakan keramat Imam Husein as atau ujian bagi rombongan dan keluarga beliau.

Yang jelas, Imam Husein as dan sahabat-sahabanya yang sibuk menghadapi serbuan musuh dari segala arah pada hari Asyura, membuat mereka memerlukan air lebih banyak. Dan pada saat yang sama, mereka tidak mampu mendapatkan air. Kondisi ini dapat menggambarkan bagaimana mereka menghadapi situasi yang sangat sulit. Pada kondisi seperti ini, kemungkinan besar mereka akan memberikan sisa air mereka untuk anak-anak dan wanita. Itulah mengapa mereka menahan dirinya untuk tidak minum dan memberikannya kepada wanita dan anak-anak dan menjemput ajalnya dengan kehausan.

Berdasarkan riwayat Ibn Syahr Asub, Ali Akbar yang berperang dengan gagah berani menghadapi musuh, ketika rasa haus semakin menyengatnya balik menuju ayahnya, Imam Husein as, untuk meminta seteguk air. Imam Husein as hanya dapat berkata: “Engkau akan mendapatkan air langsung dari tangan kakekmu Muhammad saw”.[21] Ibnu Syahr Asub menambahkan, “Abbas saudara Imam Husein as diperintahkan oleh kakaknya untuk mengambil air di sungai Furat. Akan tetapi hasilnya adalah syahadah. Musuh memotong kedua tangannya dan sambil ditegakkan dengan besi ia dibunuh. Dalam kejadian ini pun tidak disebutkan apakah ia berhasil membawa air atau tidak.[22] Dalam riwayat lain, Ibn Syahr Asub menukil, “Imam Husein as menangis di antara kemah dan sungai Furat. Ia menangisi mayat Abbas dan keluarganya yang sedang menderita kehausan”.[23]

Kita dapat melihat dalam penukilan Abu Hanifah Dinwari: “Pada saat-saat terakhir karena merasa sangat haus meminta tempat air untuk minum. Ketika tempat air telah dekat ke mulutnya, Hashin bin Namir, melepaskan panah tepat mengenai mulut Imam Husein as. Beliau tidak sempat meneguk air. Lalu tempat air dibiarkan”.[24] Hadis itu menunjukkan bahwa di kemah masih ada sisa air. Di mana sisa dari air itu diberikan kepada Imam Husein as. Karena jelas masalahnya bahwa tidak mungkin musuh yang memberinya air.

Majlisi menceritakan dalam bukunya, “Ketika Abbas telah mendapat izin dari saudaranya Imam Husein as untuk berperang, Imam meminta darinya untuk mengambil sedikit air untuk anak-anak. Abbas sendiri mendengar suara anak-anak yang merintih karena kehausan. Suara rintihan anak-anak menunjukkan bagaimana persediaan air telah habis. Berdasarkan penukilan Majlisi juga dapat disimpulkan bahwa Abbas tidak berhasil membawa air.[25] Poin penting lainnya dari riwayat ini adalah Imam Husein as hingga detik-detik terakhir tidak melepaskan perhatiannya dari penjaga air. Menurut riwayat Mufid, “Imam Husein dan Abbas bersama-sama menuju Furat dan menyerang para penjaga air. Dalam bentrokan bersenjata itu, Imam terluka di dagunya, sementara Abbas mereguk cawan syahadah”.[26] Abu Mikhnaf juga memberikan penjelasan bagaimana Imam Husein as berhasil menyerang pasukan penjaga air sungai Furat. Beliau berhasil mencapai tepi sungai. Pada saat ketika beliau hendak meminum air, ada yang sengaja berteriak bahwa kemah diserang. Mendengar itu, Imam Husein as tidak sempat untuk minum dan segera kembali.[27]

Dengan melihat penukilan yang dilakukan oleh para sejarawan Islam, menunjukkan bahwa Imam Husein as dan sahabat-sahabatnya tetap berusaha untuk mendapatkan air bagi anak-anak dan wanita. Dengan ini diharapkan tekanan musuh dapat dikurangi.

Ada satu masalah yang perlu untuk dijelaskan. Dalam peristiwa Karbala, tidak ada satu sumber sejarah pun yang menyebutkan bahwa Imam Husein as menggendong bayinya menghadap barisan pasukan musuh sambil meminta air. Menurut data sejarah yang dapat dipertanggungjawabkan adalah beliau menggendong bayinya untuk mengucapkan perpisahan. Saat itu ada yang memanah dan tepat mengenai bayi yang mati seketika. Abu Hanifah Dinwari menulis: “Pada detik-detik terakhir, Imam Husein as tinggal seorang diri berperang melawan musuh. Beliau meminta bayinya untuk digendong. Seorang tentara musuh dari Bani Asad menarik anak panahnya dan melesakkannya tepat mengenai bayi Imam Husein as. Bayinya, Ali Ashgar syahid seketika dalam pelukan ayahnya”.[28] Sejarawan lain juga menukilkan kejadian yang serupa dengan sedikit perbedaan dalam lafaznya.[29]

Kesimpulan

Pasukan Yazid bin Muawiyah yang dipimpin oleh Umar bin Saad mempergunakan air sebagai senjata untuk menekan Imam Husein as dan rombongan untuk menyerah. Namun, usaha itu tidak berhasil karena usaha Imam Husein as dan sahabat-sahabatnya tidak pernah berhenti untuk mengusahakan air. Begitu juga anak-anak dan wanita yang menunjukkan kesabaran yang luar biasa menghadapi kondisi yang sulit ini. Semangat ini yang membuat Imam Husein as dan rombongan hingga detik-detik terakhir tidak menyerah. Dengan menahan rasa haus yang sangat Imam Husein as dan sahabat-sahabatnya bertahan dan berperang dengan gigih. Ini jugalah yang sempat membuat kebingungan musuh. [Diterjemahkan oleh Saleh Lapadi]

Rujukan:

________________________________________

[1] . Mufid, Muhammad bin Nu’man, al-Irsyad, diterjemahkan oleh Sayyid Hasyim Rasuli Mahallati, Entesharate Elmiyeh Eslamiyeh, cetakan ke -2, tanpa tahun, jilid 2, hal 37. Allamah Najisi, Muhammad Baqir, Teheran, 1385, jilid 44, hal 335.

[2] . Ibid, jilid 2, hal 61. Mas’udi, Abu al-Hasan Ali bin Husein, Muruj az-Dzahab wa Ma’adin al-Jawahir, Teheran, 1360, jilid 2, hal 63.

[3] . Thabari, Muhammad bin Jari, Tarikh Thabari, jilid 6, hal 2247. Ibn Atsir, Izzuddin Ali, al-Kamil fi at-Tarikh, jilid 3, tahun 35, hal 278. Mas’udi, ibid, jilid 2, hal 701. Miskawaih ar-Razi, Abu Ali, Tajarib al-Umam, Teheran, jilid 1, hal 414.

[4] . Nashr bin Muzahim Nanari, Peikar Seffin, 1366, hal 219-222. Ya’qubi, Ahmad bin Abi Ya’qub, Tarikh Ya’qubi, jilid 2, hal 88-89. Dinwari Abu Hanifah, Ahmad bin Daud, Akbar at-Thiwal, Teheran, 1366, hal 208-210. Ibn Thaba’thaba, Muhammad bin Ali, Tarikh Fakhri, hal 122-123.

[5] . Thabari, ibid, jilid 7, hal 2990. Mufid, ibid, jilid 1, hal 79. Ibn Atsir, ibid, jilid 5, hal 149.

[6] Thabari, ibid, jilid 7, hal 3000-3001. Ibn Atsir, ibid, jilid 5, hal 156. Baladzri, Ahmad bin Yahya bin Jabir, Ansab al-Asyraf, Beirut, 1997, jilid 2, hal 176. Ibn Syahr Asub, Manaqib Aalu Abi Thalib, tanpa tahun, jilid 4, hal 96. Mufid, ibid, jilid 2, hal 84-85.

[7] . Ibid, hal 301.

[8] . Ibn ‘Atsam al-Kufi, Abu Muhammad bin Ahmad bin Ali, al-Futuh, Teheran, 1372, hal 887. Abu Hanifah Dinwari, ibid, hal 301. Ibn Atsir, ibid jilid 5, hal 185. Ibn Syahr Asub, ibid, jilid 4, hal 97. Thabari, ibid, jilid 7, hal 3006, Mufid, ibid, jilid 2, hal 88.

[9] . Ibn Atsir, ibid, jilid 5, hal 158. Thabari, ibid, jilid 7, hal 3006. Baladzri, idem jilid 2 dan 3, hal 118. Abu al-Futuh al-Ishfahani, Maqatil at-Thalibin, tanpa tahun, hal 118. Mufid, ibid, jilid 2, hal88.

[10] . Abu al-Futuh, ibid, hal 118. al-Majlisi, ibid, jilid 45, hal 51-52.

[11] . Ibn ‘Atsam al-Kufi, ibid, hal 83.

[12] . Ibn Syahr Asub, ibid, jilid 4, hal 50. Ibn ‘Atsam al-Kufi, ibid, hal 893.

[13] . Ibid, hal 893. Al-Majlisi, ibid, jilid 44, hal 337.

[14] . Ibn ‘Asakir, Tarjamah Raihanah Rasulullah al-Imam Mahdi Fi Sabilillah al-Husein bin Ali bin Abi Thalib Min Tarikh Madinah Dimasyq, Beirut, 1978, hal 155. Az-Dzahabi, Tarikh al-Islam Wafayat al-Masyahir Wa al-‘Alam, Beirut, 1990, jilid 5, hal 8.

[15] . Qommi, Syaikh Abbas, Muntaha al-Amal, 1368, hal 894.

[16] . Ibn ‘Atsam al-Kufi, ibid, hal 893.

[17] . Thabari, ibid, jilid 7, hal 3006-3007. Ibn Atsir, ibid, jilid 5, hal 159. Ibn ‘Atsam al-Kufi, ibid, hal 894. Abu al-Futuh al-Ishfahani, ibid, hal 119. BAladzri, ibid, jilid 2, juz 3, hal 181. Dinwari, ibid, hal 301-302. Al-Majlisi, ibid, jilid 44, hal 338.

[18] . Al-Majlisi, ibid, jilid 45, hal 4.

[19] . Thabari, ibid, jilid 7, hal 3021. Ibn Atsir, jilid 5, hal 167.

[20] . Thabari, ibid, jilid 7, hal 3029. Ibn Atsir, ibid, jilid 5, hal 173. Baladzri, ibid, jilid 2, juz 3, hal 189. Ibn ‘Atsam al-Kufi, ibid, hal 902. Mufid, ibid, jilid 2, hal 104.

[21] .Ibn Syahr Asub, ibid, jilid 4, hal 109. Ibn ‘Atsam al-Kufi, ibid, hal 907. Al-Majlisi, ibid, jilid 44, hal 321.

[22] . Ibid, jilid 4, hal 108.

[23] . Ibid, jilid 4, hal 108.

[24] . Abu Hanifah Dinwari, ibid, hal 304.

[25] . Al-Majlisi, ibid, jilid 45, hal 41.

[26] . Mufid, ibid, jilid 2, hal 113-114. Baladzari, jilid 2, juz 3, hal 201. Al-Majlisi, ibid, jilid 45, hal 50.

[27] . Ibn Syahr Asub, ibid, jilid 4, hal 58. Al-Majlisi, ibid, 45, hal 51.

[28] . Abu Hanifah Dinwari, ibid, hal 308.

[29] . Ibn Syahr Asub, ibid, jilid 4, hal 109. Ibn ‘Atsam al-Kufi, hal 908. Ibn Atsir, ibid, jilid 5, hal 186. Thabari, ibid, jilid 7, hal 3055. Mufid, ibid, jilid 2, hal 112. Baladzri, ibid, jilid 2, juz 3, hal 201. Qommi, Syaikh Abbas, Naf sal-Mahmum Nafatsah al-Mashdur, tanpa tahun, hal 161-162.

(DR. Asqar Furuqi)

Merah Karbala

2010-12-08T20:19:00.000-08:00

Merah Karbala: Keterhempasan Narasi Langit (Serial Artikel Asyura 7)

oleh Muhsin Labib pada 09 Desember 2010 jam 11:08

Artikel di bawah ditulis oleh kawan saya Deddy Prihambudi, aktivis yang sempat menjadi marxis dan kini ingin menjadi alawis.

Sebelum tema-tema keadilan dan hak asasi manusia dibicarakan dalam wacana politik percaturan internasional, para Imam Ahlul Bayt sesungguhnya telah membuat rumusan gamblang ihwal hal tersebut. Tragedi yang menimpa para Imam Ahlul Bayt, khusunya yang menimpa Al Husain bin Ali, dan respons, perspektif, serta perenungan yang luar biasa dahsyat dari putranya, Ali Zainal Abidin, terhadap tragedy itu, hanyalah sekedar manifestasi dari apa yang mestinya disebut dengan iman dan amal shaleh. Tetapi, sepanjang sejarah peradaban dunia, hingga kini, terlebih khusus lagi dalam historica Islam sendiri, tradisi dan ajaran luhur para Imam Ahlul Bayt senantiasa diberangus. Dunia Islam kini, sebagai akibat pengabaian mereka pada prinsip dan praxis kehidupan para Imam Ahlul Bayt, terlampau sulit untuk sekedar lepas dari hegemoni wacana dominant dari pihak Barat.

Peradaban dunia kini, tampaknya teramat sulit untuk sekedar mengenang Sabda Suci Rasul Agung, “Husainun Minni wa Ana min Husain” (Husain adalah bagian dariku dan aku adalah bagian dari Husain).

Jelas disebutkan dalam Sabda Suci Rasul Agung itu ihwal keutamaan Husain putra Ali Ibn Abi Thalib.

Selanjutnya, konon Rasul Agung menegaskan pula bahwa, "Maka Allah akan mencintai orang yang mencintai al-Husain". "Ya Allah! Aku mencintai kedua anak ini, yakni al-Hasan dan al-Husain, dan aku mencintai orang yang mencintai mereka". Al-Husain adalah manusia sorga. Nabi berkata, "Barangsiapa ingin melihat manusia sorga maka lihatlah al-Husain”. Rasul Agung malah menjelaskan di depan khalayak ramai, seperti diriwayatkan oleh Sahabat Khuzaifah Ibn al-Yaman, bahwa " Wahai Hamba-hamba Allah, ini adalah al-Husain Ibn Ali. Kenalilah dia. Demi yang nyawaku berada ditangan-Nya, sesungguhnya kakeknya al-Husain lebih mulia di sisi Allah dibanding kakeknya Yusuf Ibn Ya'kub. lni al-Husain. Kakeknya di sorga. Ibunya di sorga. Saudara laki-laki ayahnya di sorga. Saudara perempuan ayahnya di sorga. Saudara laki-laki ibunya di sorga. Saudara perempuan ibunya di sorga. Saudaranya di sorga. Dan ia sendiri di sorga."

Tentu saja, serangkaian Sabda Suci tadi mestinya meneguhkan pada apa yang pernah disampaikan oleh Rasul Agung itu , dimana, pada suatu hari, ketika Rasul Agung itu keluar dari rumah putrinya, Perempuan Termulia di Persada Alam Raya, ia mendengar suara tangisan al-Husain. Rasul Agung bergegas mampir ke rumah putrinya sembari berkata, "Ketahuilah putriku! Betapa tangisnya membuat aku tersiksa." Oleh karena itu, tatkala ketika Malaikat Jibril mengabarinya bahwa al-Husain akan mengalami nasib tragis, Rasul Agung menangis tersedu-sedu dan berkata, "Ya Allah kutuklah pembunuhnya!".

Ya Benar ! Mustahil bagi manusia untuk mengenal. menghormati, dan memuja kebesaran dan kedudukan mulia Al Husain, tanpa menyempurnakan pengenalan, penghormatan, dan pemujaan itu dengan meneriakkan Sabda Suci tadi dengan lantang : YA ALLAH, KUTUKLAH PEMBUNUHNYA !

Keanehan apa lagi yang ditawarkan oleh manusia, bila mereka berkehendak menghormati cucu Rasul Agung, namun berpura-pura tak pernah mendengar bahwa Rasul Agung itu bahkan mampu mengucap dengan kepedihan : YA ALLAH, KUTUKLAH PARA PEMBUNUHNYA !

Kegenitan macam apa pula, kepura-puraan jasadi apalagi, dan kengeyelan ruhani model apakah, yang mau kita sampaikan kepada Rasul Agung itu, bahwa, ya, benar, kita memang memuja kebesaran putera Maulana Amirul Mu’minin itu, ( namun, sembari rona wajah kita yang ganjil ini kita simpan di balik kemewahan sorban, dan berkata : maaf, kita tidak pernah tahu, bahwa Rasul Agung itu bersabda : YA ALLAH, KUTUKLAH PARA PEMBUNUHNYA ! ).

Sebagian dari kita suka berpura-pura, dan senantiasa bergembira mereproduksi kepura-puraan itu dengan argument yang seolah-olah sahih : ah, mustahil, Rasul Agung Mulia itu, yang tutur katanya lembut itu, yang bahkan tak pernah menunjukkan kemarahannya itu, mampu mengucap : YA ALLAH, KUTUKLAH PARA PEMBUNUHNYA !

Dan segala absurditas ini sungguh hadir benar dalam khazanah kehidupan masyarakat muslim hingga kini. Al Husein, dengan tragedy yang menimpa diri, keluarga, dan sahabatnya, telah mempersembahkan sebuah tolok ukur serba telanjang, dengan cara apakah manusia beriman melihat diri mereka sendiri, dan dengan kesiapan jenis apakah mereka, manusia beriman itu, melihat diri Rasulnya, dan musibah-musibah besar yang terjadi pada Keluarga Sucinya itu.

Apa yang terjadi di Karbala, adalah manifestasi kesinambungan tradisi syahadah dari Keluarga Suci Rasul Agung. Keajaiban muncul di sini, dalam keseluruhan kesinambungan ini. Betapa tidak, baik Rasul Agung sendiri, maupun washinya, yaitu Maulana Amirul Mu’minin, senantiasa menegaskan bahwa prinsip keadilan adalah poros kehidupan makhluk untuk hadir di jagad raya ini. Rasul Agung dengan gamblang menjelaskan semua itu. Beribu-ribu hadist merekam prinsip pokok ini, baik yang diriwayatkan oleh pihak Ahlussunnah maupun Syiah. Dalam kitab Nahjul Balaghah, misalnya, konon terdapat tidak kurang dari 16 point yang disebutkan secara gamblang, yang khusus membahas konsep keadilan social dalam kerangka dasar persatuan, kebebasan berpikir, dan 34 prinsip dasar lainnya berkenaan dengan hak-hak politik dan birokrasi, serta 20 point membahas keadilan ekonomi. Maulana Amirul Mu’minin, bahkan mempersembahkan nyawanya untuk dijadikan bukti : betapa prinsip keadilan yang dipegang teguh oleh beliau, senantiasa mengundang lawan-lawan keadilan untuk melakukan aksinya : kerakusan hidup dan kealpaan nurani.

Sungguh ajaib, bahkan prinsip keadilan ini pula yang keluar dari Mulut Suci Perempuan Agung Sejagad ! Bahkan di hadapan orang yang menyebut dirinya Khalifah pengganti Rasul Agung, Azzahra, Perempuan Agung Sejagad itu, mampu menguraikan prinsip-prinsip hak dan keadilan, dalam teks-teksnya yang murni. Konspirasi criminal musuh-musuh Islam saat itu, yang mau mempertahankan penguasaan illegal mereka atas Tanah Fadak, berhasil dibongkar oleh kefasihan lidah Perempuan Agung Sejagad itu . Keajaiban ini terus berlanjut, dan tetap dalam ritus tradisi genangan darah syahadah para Imam Ahlul Bayt. Maka tidak heran, kalau kemudian kita melihat Al Hasan, putra kandung dari Manusia-Manusia ajaib ini, berkehendak untuk senantiasa menuntut hak atas dirinya, dari pengingkaran prinsip keadilan yang disandang oleh Mu’awiyah, jenis manusia terkutuk yang lahir dari rahim terkutuk pula.

Tragedi Karbala, dan merah darah yang menggenanginya, dengan demikian hanyalah proklamasi akbar risalah tauhid itu sendiri : bahwa perspektif apakah yang mampu dibangun dalam diri pribadi masing-masing manusia beriman , dalam mereka melihat eksistensi Manusia-Manusia Suci pilihan Tuhan itu. Tragedi Karbala adalah manifesto ketelanjangan ruhani manusia, dan refkleksi kritis atas konsep yang terbangun dalam kerangka iman dan amal shalih. Tragedi Karbala, telah mempertunjukan kepada peradaban kemanusiaan, tergolong jenis manusia apakah kita semua ini, dalam ikhtiar kita meng-ada-kan diri.

Sungguh tepat kiranya untuk dikatakan bahwa epos Al Husayn adalah sebuah paparan historis yang teramat konkret ihwal watak, karakter, dan mentalitas murni peradaban manusia. Sembari senantiasa menyanjung nama Manusia-manusia Suci itu dalam bacaan Maulid Diba’ kita, dalam teks-teks Maulid Barzanji kita, sebagian ummat ini sangat mungkin alpa, bahwa Rasul Agung itu, sambil menggendong Al Husayn, pernah dengan tegas mengatakan : "Ya Aba Abdillah [nama panggilan al-Husain] Hal ini sungguh berat bagiku". " Aku menangisi putraku ini karena ia akan dibunuh oleh kelompok Bani Umayyah yang baghi, sesat, dan kafir. Mereka sama sekali tidak akan mendapat syafaatku pada hari kiamat. AI-Husain akan dibunuh oleh seorang yang merusak agama dan kafir kepada Allah".

Masih dalam fragmen kedukaan yang dalam itu, Rasul Agung kemudian berdoa kepada Allah berkenaan dengan al-Hasan dan saudaranya al-Husain, "Ya Allah, aku memohon seperti yang dimohonkan Ibrahim untuk keturunannya. Ya Allah, cintailah mereka berdua, cintailah yang mencintai mereka, dan kutuklah orang-orang yang membenci mereka sebanyak isi langit dan bumi". Jika demikian besamya cinta Rasulullah kepada al-Husain, maka bayangkan betapa hancumya hati Rasulullah menyaksikan umatnya sendiri yang membantai al-Husain, keluarganya, dan sahabat-sahabatnya yang ia cintai dengan sepenuh makna .

Namun, sejarah Keluarga Suci Rasul Agung adalah sejarah perjuangan dan pengorbanan. Sejarah ketertindasan itu sendiri. Apa yang menimpa al Husain, bukanlah yang pertama dan bukan pula yang terakhir yang dipersembahkan Keluarga Suci ini. Apa yang terjadi pada Sayyidah Fathimah Azzahra, pada detik-detik terakhir kehidupannya, kepiluan jiwanya dan keteguhan hatinya untuk tidak sudi menerima kehadiran manusia-manusia criminal - yang telah melukai jasad fisik dan menyayat bathinnya itu - , dalam prosesi pemakamannya kelak. Dan musibah yang menimpa Maulana Amirul Mu’minin. Dan tragedy yang dihadapi oleh Al Hasan. Kesemuanya itu sungguh menggambarkan rekayasa besar dari sebuah konspirasi jahanam yang nyaris abadi, produk segolongan manusia yang memang terlaknat, dan hidup melata di muka bumi.

Penderitaan Para Imam Ahlul Bayt dan para keluarganya, sungguh merupakan catatan documenta historica yang teramat ganjil untuk dipahami : bagaimana mungkin ini semua terjadi ? Ini bahkan belum lagi merupakan catatan yang lengkap : kita tahu, bahwa para pendukung Imamah dan Wilayah para Imam Ahlul Bayt, juga mengalami kepedihan yang sama.

Penderitaan yang dialami para pemuka Bani Hasyim setelah Tragedi Karbala, sungguh terjadi dengan amat memilukan. Kita membaca, misalnya, tentang derita yang menimpa Imam Ali Al Uraidhi bin Ja’far ash Shadiq, dan pula cucu beliau, Imam Ahmad bin Isa Al Muhajjir, dapat pula disebutkan di sini. Demikian pula dengan pengusiran terhadap seluruh anak cucu dan keturunan Bani Hasyim dari Hijaz, Nejd, dan Irak oleh penguasa pada waktu itu, sehingga mereka menyebar ke berbagai belahan dunia , hingga kini.

Kembali kita ke Madinah. Risalah Islam kembali terancam. Ancaman itu datang justru dari orang-orang yang menamakan dirinya sebagai pengikut-pengikut Muhammad saw. Bahkan orang-orang yang mengklaim dirinya sebagai pemimpin kaum Muslimin! Apa boleh buat. Pada masa itu , kekuasaan Islam justru berada ditangan manusia yang dikenal sangat amoral. Tidak pemah peduli terhadap ajaran agama dan nilai kemanusiaan. Yang menentang diganyang. Yang melawan ditahan. Yang berani mengusik diselidik. Bagi siapa saja yang dianggap dapat mengganggu hegemoni kekuasaan mereka, maka mati adalah hukuman yang justru paling ringan, tampaknya.

Namun, dalam riwayat kelaliman dimanapun, pasti ada tendensi dari segelintir manusia dengan kualitas moral rendah, untuk juga mencoba berdamai dengan kuasa rejim. Manusia jenis ini, yang telah mencampakkan marwah kehormatan diri, tentu akan disambut dengan gempita oleh rejim penindas, bahkan akan dianggap sebagai sekutu. Lebih-lebih lagi bagi mereka yang memiliki turunan gelar ningrat dari kalangan rohaniwan, yaitu golongan manusia yang lebih mendahulukan kenikmatan untuk pergi tetirah, ‘bercengkrama dengan Tuhan’ dalam kekusyukan yang mewah, sembari uzlah, dan ‘menghindari kenyataan hidup’, malahan akan difasilitasi dengan segala macam kebutuhan akomodasi. Inilah watak asli kehidupan masyarakat dalam cengkeraman rejim despotic dimanapun: bahwa akan senantiasa ada segolongan rakyat yang membangkang, mengobarkan api revolusi, dan ada pula yang mencoba membuat draft usulan rekonsiliasi dengan rejim penindas. Bukan tidak mungkin, baik yang berada dalam kubu oposisi maupun mereka yang menikmati persekutuannya dengan rejim penindas itu, pada awalnya justru berasal dari kelas social yang sama. Bahkan mungkin justru saling memiliki hubungan kekerabatan di masa lalunya.

Dalam Tragedi Karbala, misalnya, fragmen segregasi –keterpisahan- ini teramat jelas terekam : kita dapat menelaah, gerangan apakah yang menimpa sebagian dari ummat ini , untuk tetap mencoba bertahan di kota Makkah? Dengan alasan apa pula, sebagian yang lainnya masih saja bercokol di Kota Nabi? Dan , aha ! Siapa-siapa sajakah, dari manusia-manusia jenis ini, yang justru lari, dan mau berlindung di bawah naungan Istana Damaskus ?

Dimanakah sosok dan suara orang-orang ini bersembunyi : para ahli ilmu kalam itu, para pakar ilmu fiqh itu, dan para maestro ilmu tashawuf itu, tatkala MANUSIA LANGIT PILIHAN TUHAN ini, Al Husayn kita, justru berseru kepada mereka dalam keparauan yang menyayat : Wahai, tidak adakah di antara kalian yang mau menyambut seruanku ? Inilah Tragedi peradaban. Sebuah roman Kebangkrutan kebudayaan. Dan Titik nadir kehancuran kesejatian hidup ).

Inilah khas watak rejim despotic dimanapun. Rejim jenis ini mampu mengkombinasikan antara hukuman bagi mereka yang memilih diri bersikap sebagai oposisi, atau anugerah bagi mereka yang mau bergabung dengannya, atau paling tidak, yang tampaknya ‘tidak cukup membahayakan’ bagi kelangsungan hidup rejim. Lihat, misalnya, perintah Muawiyah putra Abi Sufyan, musuh utama Rasul Agung, kepada salah seorang komandan perangnya, Sufyan Ibn Auf al-Amiri, "Bunuh setiap orang yang engkau temui, yang tidak sependapat denganmu. Rusak desa-desa yang engkau lewati. Rampas harta-harta mereka, karena dengan merampas harta-harta itu engkau telah membunuh mereka, dan itu justru lebih menakutkan mereka”. Di lain kesempatan ia menginstruksikan semua gubemurnya, "Siapa saja yang kamu curigai cenderung kepada mereka (maksudnya Keluarga Rasul Agung) bantai mereka dan hancurkan rumah-rumah mereka."

Kekejaman komplit Bani Ummayah ini dimahkotai oleh sosok bernama Yazid Ibn Muawiyah, putra Abu Sufyan. Manusia ganjil ini, yang kelak akan menjadi ikon tunggal dalam tradisi Despotisme Besar Pasca Rasul, adalah seseorang yang tidak mempunyai pekerjaan, dikenal kampiun dalam ritual mabuk, dan masuk dalam kategori Kolektor Agung dalam hal perempuan. Dia juga Pemain Utama dalam opera canda bersama para kera dan anjing-anjing. Yazid adalah prototype teladan bagi seseorang yang dengan mudah mau menumpahkan darah anak manusia yang tidak bersalah. Cukup bagi kita untuk menunjukkan betapa ganjilnya manusia anak Muawiyah ini, - selain pembantaiannya terhadap Keluarga Rasul Agung -, adalah penghancurannya atas Ka 'bah dan, deklarasi kehalalan kota Madinah untuk dijarah atas perintahnya. Sejarah mencatat dengan jelas bahwa Yazid memberikan kebebasan kepada tentaranya untuk melakukan apa saja di kota Rasul Agung itu selama 3 (tiga) tiga hari penuh, tanpa henti. Mereka membunuh tidak kurang dari seribu Tabiin, tujuh ratus Muhajirin dan Anshor, serta menggagahi ratusan perawan Muslimah.

Ya, benar ! Yazid adalah Mahkota Bani Ummayah itu sendiri !

Kita mengetahui dalam berbagai riwayat, masih seputar Tragedi Karbala, bahwa konon ada seseorang, yang di kelak kemudian hari bahkan menjadi maestro par excellence dalam tradisi sufi, dan pengamal zuhud Islam garda depan, serta jenis manusia kaliber anggun dalam munajat-munajat kepada sang Khaliq, ternyata sudi melakukan bai’at dengan penuh kehinaan kepada Yazid. Bahkan Yazid merasa tidak perlu memberikan kepada manusia arif itu, tangannya, untuk menerima baiat. Luar biasa, Yazid hanya merasa cukup dengan menyodorkan kakinya saja. Apa arti semua ini ? Tasawuf jenis apakah yang ditampilkannya ? Sufikah tokoh kita ini ? ‘Arifkah manusia jenis ini? Dapatkah dia, sang maestro itu, kita jadikan teladan dalam bermunajat, dan menata hati ? Bagaimana mungkin ini semua terjadi, bahkan hanya berselang 60 tahun semenjak Rasul Agung menjemput syahadahnya?

Tentu, putra Asadullah Al Ghalib, Ali bin Abi Thalib, cucu Rasul Agung ini, tidak akan pemah mengkhianati amanat para leluhurnya supaya terus berkorban demi Islam. ltulah yang dilakukan al-Husain. Maka, tatkala Gubemur Madinah memaksanya berbaiat kepada Yazid, Al Husain dengan berani membongkar kedok Yazid. Al Husein berkata kepada Gubernur Kota Nabi itu, bahwa "Yazid adalah seorang yang bejat, peminum khamar, pembunuh nyawa yang tidak bersalah, dan pembuat maksiat yang terang-terangan. Orang seperti Aku tidak boleh membaiat orang seperti Yazid".

Di lain kesempatan Al Husain bahkan berkata, "Wahai orang-orang! Mereka adalah pengikut-pengikut setan, penentang Tuhan, pelaku perusakan di muka bumi, penghapus ajaran agama, perampas harta kaum Muslimin, dan penghalal sesuatu yang diharamkan Allah. Aku adalah orang yang paling menentang mereka." Dan dalam khotbah lain Al Husein menegaskan, " Wahai orang-orang! Barangsiapa melihat pemimpin yang zalim, menghalalkan segala yang diharamkan Allah, mengingkari perjanjian dengan Allah, menentang ajaran Rasulullah, memerintah dengan bejat dan zalim, tapi tidak ada yang menggugatnya dengan Iisan atau perbuatan, sungguh murka Allah akan menimpanya, dan adalah hak-Nya memasukkannya ke neraka bersama pemimpin itu."

(Ditulis oleh deddy Prihambudi Ketua Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Cabang Kota Malang bidang Perguruan Tinggi, Kemahasiswaan, dan Pemuda pada 1991-1993, Ketua Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Badan Koordinasi (Badko) Jawa Timur bidang Perguruan Tinggi, Kemahasiswaan, dan Pemuda pada 1993-1995, Direktur Lembaga Bantuan Hukum (LBH) Surabaya, periode 2000-2003, dan 2003-2006).

2010-10-30T16:30:00.000-07:00

"Mungkin Tuhan mulai Bosan"?

Tiga bencana datang berurutan dalam waktu yang berdekatan, banjir Wasior lalu tsunami kecil di Mentawai dan letusan gunung merapi di Jogja dan sikitarnya. Selain itu, banjir yang menjadi agenda rutin Jakarta dan sejumlah daerah. Bangsa Indonesia yang sudah kembang kempis secara ekonomi, didera antrian panjang bencana alam dan bencana kecelakaan mulai dari tsunami, gempa, longsor, badai, banjir, luapan lumpur hingga kecelakaan transportasi darat, laut dan udara. Masyarakat cemas. Pejabat negara nyaris putus asa.

“Inna lillah wa inna ilaihi raji’un” meluncur dari setiap mulut. Banyak yang mengkaitkannya dengan ancaman Tuhan atau menduga Tuhan “mulai bosan melihat tingkah kita” dan hal-hal gaib di balik itu. Majelis-majelis zikir digelar. Seruan taubat massal pun membahana.

Sebagian pihak yang menggunakan pendekatan relijius mengarahkan kita untuk menerimanya sebagai sesuatu yang semata-mata bersifat ‘langit’ dengan seloroh, “Tuhan murka kepada bangsa Indonesia”. Ada yang cenderung menerimanya tanpa sedikitpun beralasan, karena khawatir dianggap ‘anti Tuhan’, seraya mengangapnya sebagai ‘ujian Tuhan’ atau ‘cubit sayang Tuhan’.

Pola pemikiran relijius tidak memisahkan secara tegas antara alam dengan Tuhan. Landasan pemikirannya mengatakan Tuhan adalah pencipta sekaligus penguasa alam, karena itu Dia bisa berbuat apa saja dengan alam. Dengan demikian, gejala alam tidak hanya memiliki makna fisikal, tetapi juga spiritual. Karena itulah, tugas manusia adalah mencoba memahami dan menemukan kehendak Tuhan di balik setiap gejala. Sebagai pencipta dan penguasa alam, Tuhan hadir di dalam alam dan kehidupan manusia, sehingga pada hakikatnya alam dan kehidupan manusia merupakan tanda kehadiran dan kehendak Tuhan.

Dengan kata lain, pendukung pandangan ini menganggapnya sebagai totalitas tawakal dan kepasrahan. Sebaliknya, mempertanyakan apalagi menganilisisnya secara saintifik bisa dianggap sebagai arogansi dan sikap tidak patuh, bahkan syirik.

Pihak yang menggunakan pendekatan saintifik cenderung menganalisisnya sebagai peristiwa yang semata-mata akibat dari proses natural, yang bisa menimpa siapa saja yang secara saintifik berada dalam radiusnya, termasuk yang relijius dan rajin salat. Pemikiran saintifik, yang menjadikan sain dan metode empiris sebagai dasar pandangannya, menafikan relasi antara nilai spiritual dalam gejala alam. Justifikasi moral dan spiritual terhadap gejala-gejala yang tak diinginkan, menurut pandangan ini, tidak lebih dari sekadar tindakan manusia dalam mencoba melihat dirinya sendiri. Menurut pandangan ini, manusialah pelaku dan biang di balik setiap peristiwa.

Dalam pandangan Newton, Tuhan telah mencipta, pada mulanya, partikel-partikel materi, di antaranya energi-energi dan hukum-hukum fundamental tentang gerak. Dengan cara itu, seluruh alam semesta ditata dalam gerak dan ia terus berlangsung hingga kini, seperti sebuah mesin, diatur oleh hukum-hukum yang tak bisa diubah-ubah. Sejak Newton, para fisikawan telah percaya bahwa semua fenomena fisik dapat direduksi menjadi partikel-partikel yang keras dan padat. Akan tetapi ditahun 1920-an, teori kuantum memaksa mereka untuk menerima fakta bahwa objek-objek material padat fisika lenyap pada level subatomik menjadi gelombang-gelombang mirip pola-pola probabilitas.

Fisika modern, kemudian menggambarkan materi sama sekali bukan sebagai sesuatu yang pasif dan lamban, tapi mewujud dalam tarian yang berkesinambungan dan gerak yang bergetar yang pola-pola ritmisnya ditentukan oleh struktur-struktur molekuler, atom dan nuklir. Hal ini juga merupakan cara yang di dalamnya para sufi melihat dunia immateri. Mereka menekankan bahwa alam semesta harus dipahami secara dinamis, karena ia bergerak, bergetar dan menari; bahwa alam tidak berada pada posisi berhenti, tapi dalam titik keseimbangan dinamis.

Lalu, apakah kedua pandangan ini tidak bisa diharmonikan? Adakah sebuah pandangan yang menggabungkan dua pandangan diatas?

Mikrokosmos akan bertemu Makrokosmos dalam sebuah sistem holistik, yaitu jiwa dan ruh muncul dalam hukum gerak transubstansial. Jiwa terbentuk dalam kandungan materi fisik. Menurut Muthahhari, hakikat hubungan antara ruh (spirit) dan tubuh (body) adalah lebih alamiah dan lebih substansial. Hubungan keduanya seperti hubungan satu dimensi dengan dimensi lain yang lebih rendah tingkatannya.

Penelitian ilmiah terhadap cara kerja sel dan partikel-partikel penyusun atom materi telah mengungkap fakta ini tanpa dapat dibantah: Kehidupan dan alam semesta dimunculkan menjadi ada dari ketiadaan oleh kehendak dari suatu wujud yang memiliki kecerdasan dan kearifan yang mahatinggi.

Dalam setiap partikel, mikrokosmos, makrokosmos, bumi ini, ada sebuah sistem teleologis. bukanlah sebuah proses acak, tak bersebab atau ‘kebetulan’. Proses-proses perubahan yang konstan menegaskan bahwa Tuhan tidak hanya menciptakan lalu berhenti, namun selalu menciptakan. Karena itu, tidak ada kata deus otiosus (Tuhan telah pensiun). Dialah kausa akhir.

Alam diciptakan oleh Tuhan melalui proses dan sistem penciptaan yang dinamis dan berkelanjutan. Gempa dan longsor, adalah proses kealaman. Proses dan sistem itulah ciptaan Tuhan, tapi manusia, sengaja maupun tidak, secara massal maupun individual, merupakan salah satu sebab dalam prosesnya.

Sebagian dari proses kreasi itu disebut bencana karena merenggut nyawa dan merugikan elemen alam lainnya, dan sebagian dianggap sebagai karunia karena menguntungkan. Bencana dan karunia adalah produk persepsi spesies manusia, makhluk yang paling bertanggungjawab terhadap kelestarian dan kerusakan alam.

Al-Quran menegaskan bahwa semua penghuni alam, mulai dari desau angin, gemercik air, kicauan burung sampai gelegar halilintar dan gemeretak gempa adalah orkestra tasbih dan isyarat akan wujud, keagungan dan derma Pemilik Sejati jalal dan jamal.

Sang Kreator selalu punya urusan, Kullu yaumin huwa fi sya’n (Setiap hari Ia dalam urusan). Sang Kreator itu pula yang menegaskan, ‘Telah nampak kerusakan di darat dan laut sebagai ulah tangan manusia.”

2010-09-25T17:50:00.000-07:00

GAMBARAN PENCIPTAAN ALAM SEMESTA dan

CERITA TENTANG NABI ADAM AS.

Gambar 1 : Simbol Gambaran Tuhan yang tidak terbatas

Gambar 2 : Makhluk pertama yang dikenal dengan akal-satu atau nur-Muhammad

GAMBARAN PENCIPTAAN ALAM SEMESTA dan

CERITA TENTANG NABI ADAM AS.

Gambar 1 : Simbol Gambaran Tuhan yang tidak terbatas

Gambar 2 : Makhluk pertama yang dikenal dengan akal-satu atau nur-Muhammad

Gambar 3: Penciptaan makhluk kedua = Akal Dua

Gambar 4 : Penciptaan makhluk ketiga : akal tiga

Gambar 5: Penciptaan makhluk ke empat : Akal empat

Gambar 6 : Penciptaan akal-akal berikutnya sampai dengan akal terakhir

Gambar 7. Penciptaan Makhluk Barzakh sebagai alam antara

Gambar 7 : Penciptaan alam barzakh (Makhluk antara)

Gambar 8. Penciptaan Alam materi

Gambar 8:Penciptaan Materi oleh Akal terakhir melalui makhluk antara (barzakh)

Gambar 9. Penciptaan Planet-planet dan isinya di alam materi, salah satunya Bumi

Gambar 10. Surga dan neraka terdapat di alam Barzakh

Gambar 11. Peniupan Ruh manusia dari akal terakhir ke alam materi melewati barzakh.

Keterangan Tambahan:

KETERANGAN TAMBAHAN

- Gambar dan jarak tidak menunjukkan kematerian, melainkan hanya menggambarkan posisi maknawi atau hakikat yang tidak bersifat material.

- Semua akibat (lingkaran yang lebih kecil) selalu terjadi di dalam diri/zat sebabnya (lingkaran yang lebih besar). Dengan demikian, alam atau makhluk materi terjadi di dalam zat makhluk Barzakh, dan Barzakh terjadi di dalam diri Akal-terakhir, dan keduanya terjadi di dalam diri Akal berikutnya, dan begitu seterusnya sampai pada Diri Tuhan yang Maha Tidak Terbatas.

- Kata ”dalam” pada kalimat di atas (”dalam diri/zat sebabnya”), bukan menunjukkan ruang dan tempat materi. Tapi menunjukkan maqom dan posisinya secara hakikat non materi. Oleh karenanya hal itu tidak bisa dibayangkan secara gambaran materi, dan menggambarkan secara materi bisa menyebabkan kemusyrikan bila mana non materi yang dibayangkan secara materi itu adalah Zat Tuhan Yang Maha Tidak Terbatas dan Maha Ghaib.

- Sewaktu ruh nabi Adam as dihembuskan oleh Akal-terakhir ke dalam tubuh materinya yang ada di bumi, maka ruh tersebut melewati dan membentangi surga, neraka dan materi, dan kala itulah Tuhan memperkenankan nabi Adam as. untuk melihat dan menikmatinya sebagai bekal dan pelajaran manakala ia nanti turun ke bumi secara sempurna. Oleh karena itu semua kejadian yang dialami nabi Adam as. sebelum turun ke bumi, terjadi pada waktu ruh nabi Adam as sudah dihembuskan ke badannya dimana dengan itu ia mulai bernafas, tapi masih belum bangun dari tidurnya yang pertama itu. Jadi semuanya terjadi dalam mimpi suci nabi Adam as yang biasa disebut juga sebagai wahyu.

- Dalam pengkasyafan itu (baca: melihat dan menikmati surga), Tuhan juga bermaksud untuk menunjukkan segala kenikmatan akhirat, malaikat dan termasuk musuh masa depannya, yakni Iblis.

- Dalam pengajaran pertama itulah terjadi semua kejadian yang kita kenal dengan peristiwa nabi Adam as sebelum turun ke bumi. Dimulai dari pengajaran Tuhan kepada nabi Adam as tentang nama-nama, kemudian perintah Tuhan kepada para malaikat untuk sujud kepada nabi Adam as., lalu semua bersujud kecuali Iblis, lalu Iblis dikeluarkan dari surga, lalu Iblis merayu nabi Adam as. untuk makan buah terlarang, lalu nabi Adam as tergoda, lalu auratnya terbuka, lalu ia bertaubat dan taubatnya diterima Tuhan, sampai pada akhirnya nabi Adam as. dikeluarkan dari surga.

- Karena ruh manusia (nabi Adam as.) membentang antara makhluk Akal, barzakh dan materi, maka ia memiliki tiga tingkaran tersebut. Yakni tingkatan akal (akal ini terbagi dua bagian: hakiki, dimana hanya dimiliki oleh orang yang sudah fana dari materi dan surga; dan belum hakiki dimana dimiliki oleh kebanyakan manusia), kemudian tingkatan surga-neraka (baca: keinginan suci/baik dan buruk, halmana diisyarahi oleh Tuhan dengan firmanNya: fa alhamaha fujuraha wa taqwaha); dan kemudian yang paling akhir adalah tingkatan badaniah dimana bertugas mengatur semua aktifitas badaniahnya.

- Ketika Iblis diusir dari surga maka ia masih bisa menggoda nabi Adam as, melalui pintu hawa nafsunya alias keinginan buruk yang ada pada setiap manusia itu.

- Keluarnya nabi Adam dari surga berarti bangunnya ia dari mimpinya yang pertama, bukan diusir secara hina dan dari suatu tempat (surga) ke tempat lain (bumi). Tapi dari tempat pengajaran di alam ruh, ke kesadarannya dari tidur pertamanya yang berisikan pengajaran itu.

- Jadi menurunkannya ke bumi, sama dengan, menyadarkan dari tidurnya yang pertama setelah ia dihidupkan dengan peniupan ruh kedalam badannya. Dengan kata lain turun ke bumi itu adalah memasuki tahap akhir penciptaannya dimana permulaannya adalah pembuatan badannya dari tanah di bumi (bukan di surga), lalu setelah sempurna, peniupan ruh ke dalam badannya tersebut, lalu kemudian pengajarannya untuk membekalinya dengan bekal pertama, lalu penyadarannya dari tudurnya tersebut.

- Dengan penjelasan di atas maka dapat dimengerti bahwa Iblis setelah dikeluarkan dari surga tidak masuk lagi ke dalamnya untuk menggoda nabi Adam as. karena Tuhan sudah mengeluarkannya dan Ia Maha Kuasa untuk mencegah Iblis apabila ia ingin masuk kembali ke surga. Jadi Iblis menggoda nabi Adam as. dari luar surga alias tajalli neraka yang berupa hawa nafsu yang ada pada setiap manusia, karena di situlah Iblis bisa menjumpai nabi Adam as, karena maqom Iblis dan manusia di hawa nafsu ini adalah sama dan satu derajat.

- Dan karena tergodanya nabi Adam as. dalam mimpi atau kasyaf atau wakyu, maka tidak termasuk dosa. Jadi taubatnya nabi Adam as itu bukan dari dosa, karena semuanya, baik salah dan taubatnya , terjadi dalam mimpinya tersebut. Dan ketika bangunpun, istighfarnya nabi Adam as. bukan dari dosa, karena alasan di atas, tapi dari perasaan bersalah lantaran telah mendengar bisikan Iblis dalam mimpi wahyunya itu, dan taubatnya ini sebagai adab dan akhlak di hadapan Tuhannya, mirip dengan orang yang kaget lalu mengucap astaghfirullah.

Gambar 3: Penciptaan makhluk kedua = Akal Dua

Gambar 4 : Penciptaan makhluk ketiga : akal tiga

Gambar 5: Penciptaan makhluk ke empat : Akal empat

Gambar 6 : Penciptaan akal-akal berikutnya sampai dengan akal terakhir

Gambar 7. Penciptaan Makhluk Barzakh sebagai alam antara

Gambar 7 : Penciptaan alam barzakh (Makhluk antara)

Gambar 8. Penciptaan Alam materi

Gambar 8:Penciptaan Materi oleh Akal terakhir melalui makhluk antara (barzakh)

Gambar 9. Penciptaan Planet-planet dan isinya di alam materi, salah satunya Bumi

Gambar 10. Surga dan neraka terdapat di alam Barzakh

Gambar 11. Peniupan Ruh manusia dari akal terakhir ke alam materi melewati barzakh.

Keterangan Tambahan:

KETERANGAN TAMBAHAN

- Gambar dan jarak tidak menunjukkan kematerian, melainkan hanya menggambarkan posisi maknawi atau hakikat yang tidak bersifat material.

- Dalam pengkasyafan itu (baca: melihat dan menikmati surga), Tuhan juga bermaksud untuk menunjukkan segala kenikmatan akhirat, malaikat dan termasuk musuh masa depannya, yakni Iblis.

- Ketika Iblis diusir dari surga maka ia masih bisa menggoda nabi Adam as, melalui pintu hawa nafsunya alias keinginan buruk yang ada pada setiap manusia itu.

2010-09-24T17:00:00.000-07:00

Berpidato, Ahmadinejad Bawa Injil dan Qur'an

Mahmoud Ahmadinejad memegang al-Qur'an dan Injil di mimbar PBB

VIVAnews - Ada yang unik pada pidato Mahmoud Ahmadinejad di sidang tahunan Majelis Umum PBB di New York, Kamis 23 September 2010. Presiden Iran itu membawa kitab al-Qu'ran dan Alkitab. Bahkan dia mempertunjukkan kitab suci umat Muslim dan Kristen itu kepada para hadirin.

Aksi itu dilakukan Ahmadinejad pada pertengahan pidato, setelah para diplomat dari Amerika Serikat, Eropa dan negara-negara lain melakukan aksi boikot (walkout).

Saat mempertunjukkan dua kitab suci itu, Ahmadinejad menyayangkan kasus pelecehan terhadap al-Qur'an. "Kitab suci Qur'an merupakan Buku yang Ilahi dan keajaiban abadi bagi Islam," kata Ahmadinejad dalam pidatonya, sesuai dengan naskah yang dikirim ke laman resmi PBB.

"Kita secara bijak harus mencegah jangan sampai masuk ke tangan-tangan Setan. Mewakili bangsa Iran, saya menaruh hormat kepada semua Kitab Ilahi dan para pengikutnya. Ini adalah al-Qur'an dan ini adalah Alkitab. Saya menghormati keduanya," kata Ahmadinejad sambil memperlihatkan kedua kitab suci itu.

Sebelumnya, dia mengingatkan bahwa para nabi ilahi memiliki misi bagi umat manusia untuk percaya pada satu Tuhan (monoteisme), cinta dan keadilan sekaligus menunjukkan belas kasih bagi kemakmuran serta menjauhi ateisme dan egoisme.

Namun, pemimpin berusia 53 tahun itu menyayangkan bahwa ajaran para nabi itu sering tercermar oleh "ego dan nafsu tamak" manusia. Dia selanjutnya memberi sejumlah contoh bagaimana manusia sudah berkali-kali diperingati oleh para utusan Tuhan.

"Nimrod menghadapi Hazrat Abraham dan Firaun menghadapi Hazrat Musa. Kaum tamak menghadapi Hazrat Yesus Kristus dan Hazrat Muhammad (damai beserta kita sekalian). Dalam beberapa abad terakhir, etika dan nilai kemanusiaan telah ditolak sehingga menyebabkan keterbelakangan," kata Ahmadinejad.

Dia pun menyayangkan bahwa nafsu untuk mendapatkan kapital dan dominasi telah menggantikan ajaran monoteisme, yang merupakan gerbang bagi cinta dan persatuan. "Ini akhirnya memunculkan berbagai konflik yang membuka jalan bagi terjadinya perbudakan dan kolonialisme," kata Ahmadinejad.

Selanjutnya, Ahmadinejad mulai melontarkan kritik pedas kepada AS, kapitalisme, dan juga kepada PBB. Itulah yang membuat para delegasi dari sejumlah negara melakukan aksi boikot dengan meninggalkan ruang sidang saat Ahmadinejad masih berpidato.

Menurut stasiun televisi CNN, mereka yang walkout adalah delegasi AS, Inggris, Swedia, Australia, Belgia, Uruguai dan Spanyol. Selain itu, para delegasi dari 27 negara Uni Eropa sebelumnya bersepakat meninggalkan sidang bila Ahmadinejad membuat pernyataan yang menebar kebencian.

2010-09-24T16:46:00.001-07:00

Apakah Anda matré?

Kagum pada orang kaya
Kekayaan adalah ukuran sukses
Kekayaan adalah ukuran kemuliaan
Senang belanja yang tidak bermanfaat
Senang mengoleksi barang mahal atau mewah
Kecewa jika tidak mampu beli barang yang diinginkan
Menempatkan uang sbg tujuan hidup

Aku si Matrè

Aku gengsi, lebih suka membeli daripada pinjam sementara
Aku sewot kalau kehilangan sesuatu
Aku marah banget kalau orang mencuri milikku walaupun harganya tidak seberapa
Aku senang menyimpan apa pun walaupun barang itu seharusnya aku buang

Hubbud Dunya dlm hadits

Kalau hubbud dunya mengisi hati, orang akan menderita tiga hal: kesibukan dengan masalah yang tak kunjung selesai, kekurangan yg tidak pernah mencapai kecukupan, keinginan yang tidak ada ujungnya.

Sesungguhnya ahli dunia tidak bersyukur ketika mendapat kelapangan, tidak bersabar ketika mendapat cobaan, yang banyak pada orang lain sedikit pada mereka, mereka memuji dirinya untuk sesuatu yang tidak mereka kerjakan, mendakwakan apa yang tidak ada pada mereka, berbicara yang tidak mereka sukai, menyebut-nyebut keburukan orang dan menyembunyikan kebaikannya.

Materialisme vs Tasawuf

Hubbud dunya
Mengikuti Hawa
Mentaati diri (nafs)

Hubb ilahi
Zuhud
Khidmat

2010-09-17T06:51:00.000-07:00

Menggapai Hikmah Nahjul Balaghah: Membangun Jati Diri

Oleh: Abdurahman Arfan

Sebagian kalangan beranggapan bahwa kedua modal yang dimilikinya itu sudah cukup sehingga ia tidak perlu berhubungan dengan orang lain dan menimba ilmu dari orang lain. Sebagian lagi selalu ingin membandingkan dan membenturkan pandangannya dengan pandangan orang lain. Sudah pasti, kelompok kedualah yang akan menemukan kebenaran. Bukankah Imam Ali as pernah bersabda: “Benturkan sebagian pandangan yang kalian miliki dengan pandangan yang lain; maka akan muncul kebenaran”. Maksud dari hadis ini adalah bahwa perkembangan sebuah ilmu dapat diperoleh melalui tanya-jawab, kritik, sanggahan dan lain sebagainya. Oleh karena itu, orang yang memperoleh ilmu melalui penelitian dan menganalisa sebuah pandangan akan memiliki nilai tambah dari sisi keilmuannya.

Disebutkan dalam sebuah riwayat bahwa manusia ibarat tambang emas dan perak. Di dalam hadis lain, Rasulullah saww mensifati ilmu sebagai mata air yang jika seorang penuntut ilmu bersandar kepada Allah maka kebaikan dan berkah Allah akan mengalir baginya. Dari dua hadis ini dapat disimpulkan bahwa sebagai mahluk, manusia tidak diciptakan tanpa modal dan background apapun. Ilmu yang didapatkan manusia dari lembaga pendidikan formal atau non formal, hauzah maupun universitas merupakan modal dan simpanan bagi diri manusia. Di dalam diri manusia tersimpan rahasia yang dapat diungkapkan. Dalam surat an-Nahl/78, Allah swt berfirman: “Allah telah mengeluarkan kalian dari perut ibu sedangkan kalian tidak mengetahui apa-apa”.

Pengertian ilmu yang disinggung dalam ayat ini adalah ilmu hushuli yang didapatkan dari buku atau guru. Ketika segala sesuatu (termasuk ilmu) disandarkan kepada Allah maka ia tidak akan pernah kosong dalam diri manusia. Hal ini disinggung dalam ayat 29 Surah Hijr, ketika Allah berfirman: “Dan Aku tiupkan ruh-Ku kepadanya”. Ayat ini tidak berbicara tentang nabi Adam saja sebagai makluk pertama Allah yang diciptakan di muka bumi, akan tetapi ayat ini berbicara tentang seluruh umat manusia sepanjang masa. Kata ruh dalam ayat tersebut kembali kepada Allah swt, ketika Dia meniupkan ruh-Nya kepada manusia maka manusia dengan ruh yang ditiupkan tersebut akan mampu menyandang kesempurnaan yang dimiliki-Nya. Dan salah satu bentuk kesempurnaan yang dimiliki-Nya adalah ilmu dan pengetahuan. Hadis di atas ingin menjelaskan bahwa sejak awal penciptaannya, manusia sudah disiapkan dan dibekali sesuai dengan kapasitasnya; bagaikan wadah yang siap menampung air. Ketika manusia selalu mencari nilai-nilai kesempurnaan (ilmu) maka peluang wadah untuk mendapatkan anugrah Ilahi akan semakin besar; anugrah yang dapat dinikmati dan dimanfaatkan bagi dirinya dan orang lain. Namun, jika modal pemberian Allah tersebut hilang disebabkan kebodohan teoritis atau kebodohan praktisnya maka wadah tersebut lambat laun akan mengecil dan bahkan akan sirna.

Dalam salah satu ucapan penuh makna, Imam Ali as bersabda: “Sesungguhnya hati adalah wadah dan sebaik-baik wadah adalah yang diisi dan dipenuhinya”. Sebaik-baiknya hati adalah hati yang selalu ditanami nilai-nilai kesempurnaan dan salah satu bentuk dari kesempurnaan tersebut adalah ilmu. Oleh karena itu, pada hakikatnya manusia telah diciptakan dengan dua modal: hati¬¬ yang selalu aktif dan potensi yang jika keduanya dikembangkan untuk mencari nilai-nilai ilmu, maka manusia akan menjadi mishdak dari hadis di atas. Sedangkan seseorang yang tidak menggunakan dan mengembangkan keduanya, lalu apa yang bisa diharapkan darinya?

Lebih jauh lagi, jika sebuah masyarakat mampu bersama-sama melakukan tugas yang ditetapkan oleh para nabi maka masyarakat tersebut akan menciptakan sebuah revolusi budaya spektakuler. Bukankah salah satu misi para nabi sebagai utusan Allah adalah menciptakan revolusi budaya umat manusia. Dan revolusi ini akan terwujud ketika hati manusia bangkit dan tergerak, kembali dan kepada fitrah penciptaannya. Imam Ali as bersabda: “Dan peranan mereka—para nabi—adalah mengerakkan hati-hati manusia”. Revolusi budaya yang merupakan salah satu tujuan diutusnya para nabi akan selalu menjadi tugas besar bagi umat manusia yang ingin menuju pada kesempurnaan.

Lalu bagaimana proses menuju pada kesempurnaan tersebut? Al-Quran memrintahkan; lakukanlah sesuatu yang bisa kamu lakukan! Janganlah berbuat makar/tipu daya. Dalam surat Anfal/29, Allah berfirman: “Jika kalian bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan furqaan” (petunjuk yang dapat membedakan antara yang baik dan buruk). Jika saja manusia menjadi ahli taqwa dan furqaan maka Allah akan memberikan kepadanya kemampuan dan kekuataan. Tapi mengapa begitu banyak manusia yang larut dalam kebinggungan serta sulit untuk membedakan antara yang hak dan yang batil? Mengapa dari sekian aliran yang beragam manusia tidak mampu mengenali kebenaran?

Untuk mengatasi masalah di atas, ada dua jalan yang dapat ditempuh yaitu makrifatullsh atau jalan fitrah yang tertanam dalam hati manusia. Ketika seseorang telah mengetahui mana jalan yang benar lalu ia mengikuti jalan tersebut dan itulah hasil akhir dari penelitiannya, maka Allah pasti tidak akan menyia-nyiakan perbuatannya: "Dan barang siapa yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberikan petunjuk kepada hatinya." (At-Thaghabun/11)

Batas antara kebenaran dan kebatilan adalah hal pertama yang harus dikenali dan diketahui. Manusia sering kali terjebak dan terperosok dalam menentukan kebenaran dan kebatilan dan menganggap bahwa kebenaran dan kebatilan harus selalu dilihat dari figur seseorang, kuantitas dan lain sebagainya. Sebagai contoh, dalam perang Jamal dikisahkan bahwa Haris bin Haut bertanya kepada Amirul mukminin Ali as: “Apakah mereka yang memerangi kita berada dalam kebatilan sedang kita berada dalam kebenaran?”. Imam menjawab: “Sungguh kamu hanya melihat kecbawah dan tidak melihat ke atas sehingga kamu kebinggungan!” Imam ingin mengajarkan kepada sahabatnya bahwa dengan melihat standar dan tolak ukur kebenaran dan kebatilan baru kita dapat mengetahui siapa yang berada dalam garis kebenaran dan siapa yang berada dalam garis kebatilan.

Tugas penting kita adalah memahami sebuah kebenaran dan lebih baik lagi jika kita selalu seiring dan sejalan dengan kebenaran dan dapat menjadi ahli daohir dan ahli batin. Itulah sebabnya mengapa dalam Surat Ruum/7, al-Quran menyinggung: “Mereka hanya mengetahui yang lahir (saja) dari kehidupan dunia; sedang mereka lalai akan (kehidupan) akherat.” Ayat ini memberikan indikasi bahwa akherat adalah batinnya dunia dalam artian bahwa dzahir dunia yang kita lihat dan kita rasakan ternyata memiliki batin, namun kita melalaikannya sehingga kita tidak dapat merasakan keberadaannya.

Untuk mencapai kesempurnaan tersebut, di perlukan sarana, salah satunya adalah dengan menuntut ilmu yang dibarengi dengan keikhlasan dalam ucapan maupun amal. Bukankah ilmu ibarat cahaya dalam kegelapan yang menerangi jiwa?. Dengan demikian apakah cahaya yang kita dapati itu dengan mudah kita buang dan jual dengan harga yang rendag?. Dengan menuntut ilmu akan kita dapati hal-hal yang kita tidak dimiliki sebelumnya dan dengan itu maka dan kedzoliman akan sirna bagaikan buih yang terhempas ombak air. Allah swt berfirman: “Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya; adapun yang memberi manfaat kepada manusia maka ia tetap di bumi. [Ar-Raad/17]

Mudah-mudahan kita mampu mengoptimalkan segala potensi yang kita miliki dengan mencari kesempurnaan ilmu dan mengamalkannya sehingga kita sampai kepuncak kebenaran dan dapat mewujudkan misi yang dibawa oleh para nabi dan menjadi pelanjut mereka di muka bumi.[]

Wallahu a'lam

Penulis: S1 Jurusan Ushul Fiqh di Jamiatul Ulum Qom, Republik Islam Iran

Kutbah

2010-09-10T06:13:00.000-07:00

Khutbah Imam Ali AS Di Hari 'Eidul Fitri

Segala puji kepunyaan Allah yang telah menciptakan langit dan bumi serta telah menjadikan kegelapan dan cahaya. Ada pun orang-orang kafir, mereka berpaling dari Tuhannya. Kami tidak mensyirikkan-Nya dengan sesuatu apapun dan kami tidak mengambil selain dari-Nya sebagai pemimpin. Segala puji untuk-Nya. Dia menguasai apa-apa yang berada di langit dan di bumi dan bagi-Nya pula segala pujian di akhirat. Dia yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengatahui.

Segala puji milik Allah yang menahan langit dari jatuh menimpa bumi, kecuali dengan izin-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Penyantun lagi Maha Penyayang terhadap manusia.

Ya Allah, kasihanilah kami dengan rahmat-Mu dan liputilah kami dengan ampunan-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Tinggi lagi Maha Besar. Segala puji untuk-Nya, yang tidak ada sesuatupun yang dikecewakan dari rahmat-Nya. Tiada yang tidak mendapatkan nikmat-Nya, tiada yang dikecewakan dari rahmat-Nya, tiada yang boleh takabur dari beribadat kepada-Nya.

Dengan kalimah-Nya langit tujuh berdiri, dengan kalimah-Nya bumi terbentang luas, tenang dan diam, dengan kalimah-Nya gunung-ganang yang besar dan mantap berdiri kukuh dan dengan kalimah-Nya angin bertiup, dengan kalimah-Nya awan-awan berarak di angkasa, dengan kalimahNya lautan berada ditempatnya.

Dialah Tuhan pemilik kalimah-kalimah itu. Dialah yang Maha Penakluk, dimana semua orang mulia dan hina tunduk di hadapan-Nya. Di hadapan-Nya setiap yang berasa megah diri (mutakabbir) menjadi kecil. Semua isi alam semesta tunduk di hadapan-Nya sama ada secara sukarela ataupun terpaksa.

Kami memuji-Nya sebagaimana Dia memuji diri-Nya dan sebagaimana layaknya Dia mendapatkan pujian. Kami meminta pertolongan kepada-Nya, meminta ampun dari-Nya. Kami bersaksi tiada Tuhan selain Allah. Dialah Allah, tiada sekutu bagi-Nya. Dia mengetahui apa yang tersembunyi dalam jiwa manusia. Dia mengetahui apa yang ada di lautan dan apa yang tersimpan oleh kegelapan. Tiada sesuatupun yang luput dari pengetahuan-Nya. Tiada sehelai daunpun yang jatuh dari pohon dan tiada sebutir buahpun yang jatuh dalam kegelapan kecuali Dia mengetahuinya.

Tiada Tuhan selain Dia. Tiada apa sesuatu yang kering atau basah kecuali semuanya termaktub di dalam kitab yang nyata (Kitabul Mubin). Dia Maha Mengetahui apa yang dilakukan oleh manusia. Dia mengetahui di mana mereka berjalan dan ke mana mereka kembali. Kami meminta bimbingan kepada Allah dengan bimbingan-Nya. Kami bersaksi bahwa Muhammad SAWA adalah hamba-Nya, Nabi-Nya dan Rasul-Nya untuk semua makhluk-Nya dan orang yang dipercayai-Nya atau wahyu-Nya. Telah dia sampaikan risalah Tuhannya. Dia berjuang di dalam agama Allah, terhadap mereka yang bersikap berdiam diri ataupun yang berpaling dari Allah. Dia telah menyembah Allah sehingga keyakinan datang kepadanya. Salam sejahtera untuknya dan keluarganya.

Aku berwasiat kepada kamu, agar bertaqwa kepada Allah yang nikmat-Nya sentiasa bercucuran, rahmat-Nya tidak pernah berakhir, hamba-hamba-Nya tidak pernah luput dari memerlukan-Nya. Nikmat-nikmatnya tidak akan pernah terbalas dengan amal-amal yang diperintahkan-Nya dalam bertaqwa, yang diperintahkan-Nya untuk berzuhud di dunia dan dilarang-Nya dari kemaksiatan kepada-Nya.

Semua itu tidak akan dapat membalas nikmat-nikmat-Nya.

Dialah Allah Maha Mulia dengan kekekalan-Nya dan menghinakan hamba-hamba-Nya dengan maut dan fana. Mati adalah akhir daripada makhluk dan jalannya alam semesta. Ia merupakan suatu kepastian dari makhluk-makhluk yang ada. Orang-orang yang lari darinya tidak akan mampu terlepas dari maut.

Ketika maut tiba maka ahli-ahli nafsu akan terbelenggu. Ia akan menghancurkan segala kelezatan, dan akan menghapuskan semua nikmat, memutuskan setiap kemegahan. Dunia adalah suatu alam yang telah ditentukan oleh Allah sebagai tempat fana dan penghuninya akan pergi, kebanyakan dari penghuni dunia berhasrat untuk kekal di dalamnya dan mengagungkan kewujudannya.

Dunia adalah manis dan hijau, telah dicepatkan kepadanya orang yang mengejarnya, dikacaukan hati mereka yang memandangnya, orang kayanya menindas yang lemah dan yang tertindas benci kepadanya. Maka tinggalkanlah dia dengan cara yang terbaik dari apa yang ada di sisi kalian. Janganlah mengejarnya lebih dari yang sewajarnya. Jangan menuntut lebih dari keperluan.

Terimalah dengan rela sedikit darinya dan janganlah berlebihan memandang apa yang telah diberikan kepada orang-orang yang kaya di dalamnya. Pandanglah kecil dunia ini dan jangan diagungkan. Tanamkan kebencian di dalam diri kalian pada dunia ini, dan hindari dari menikmatinya, lalai dan bersenang-senang kerana semua itu akan melupakan dan memperdayakan kalian. Ketahuilah bahwa dunia ini semakin menolak, menjauh, dan meninggalkan, sementara akhirat semakin hampir. Ketahuilah bahwa hari ini kalian diuji dan esok kalian ditentukan. Pada mulanya (meyangka dapat) ke syurga dan akhirnya masuk ke neraka.

Apakah ada orang yang akan bertaubat dari kesalahan-kesalahannya sebelum menemui ajalnya? Apakah ada orang yang akan menyiapkan dirinya sebelum tiba hari bencana, dan fakirnya?

Semoga Allah menjadikan kita dari golongan orang-orang yang takut kepada-Nya dan mengharapkan pahala-Nya. Ketahuilah bahwa hari ini adalah hari yang Allah jadikan Ied untuk kalian, dan menjadikan kalian layak sebagai orang yang menerimanya. Maka ingatlah kepada Allah, kelak Dia akan mengingati kalian. Bermohonlah kepada-Nya, kelak ia akan menerimanya. Tunaikan zakat fitrah kalian kerana ia adalah sunnah Nabi dan fadhilah yang wajib dari Tuhan kalian. Setiap orang hendaklah menunaikan untuk dirinya dan keluarganya, lelaki dan perempuan, kecil, besar, merdeka, hamba sebanyak satu so'an dari gandum, kurma atau tepung.

Taatilah Allah dengan melaksanakan apa yang diperintahkan-Nya pada kalian, seperti solat, zakat, haji, puasa Ramadan, amar ma'aruf dan nahi mungkar, berlaku baik pada perempuan dan hamba-hamba sahaya.

Taatilah kepada Allah dengan menjauhi segala larangan-Nya seperti menuduh wanita berbuat jahat, melakukan kemungkaran, minum khamar, menipu timbangan, bersaksi palsu dan lari dari medan perang.

Semoga Allah menjaga kita semua. Hendaklah kalian bertaqwa kepada Allah yang telah menjadikan akhirat lebih baik daripada dunia ini. Sesungguhnya ucapan yang paling baik dan nasihat yang paling berkesan untuk orang-orang yang taqwa adalah Kitab Allah Al-Aziz Al-Hakim."

Ilahi

2010-09-09T19:57:00.001-07:00

yakinlah bahwa selalu ada cahayaNya temanimu dalam setiap langkah, menggapai segenap asa dalam kehidupan menujuNya, meraih limit2 di sisiNya dengan pengetahuanNya akan dirimu....

Filsafat Puasa

2010-09-08T23:28:00.000-07:00

Filsafat Puasa

Oleh: Emi Nur Hayati Ma’sum Sa’id

---------------------------------------------------------

Manusia adalah makhluk yang dimuliakan Allah swt. Allah menetapkan hukum-hukum-Nya demi kemaslahatan manusia. Apabila qisas ditetapkan tujuannya adalah untuk menjaga jiwa manusia. Sebagaimana firman Allah swt yang berbunyi “Dalam qisas itu ada (jaminan) kehidupan untuk kalian wahai orang-orang yang berakal supaya kalian bertakwa”.[1] Karena hidup-mati seorang manusia berarti hidup-matinya semua manusia. Artinya jika seseorang membunuh seorang manusia bukan karena orang itu membunuh orang lain, maka sama dengan ia membunuh semua manusia. Jika ia menghidupkan seorang manusia maka sama dengan ia menghidupkan seluruh manusia. “Barang siapa membunuh seorang manusia bukan karena orang itu membunuh orang lain atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi maka seakan-akan ia telah membunuh manusia seluruhnya, dan barang siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia maka seakan-akan ia memelihara kehidupan manusia seluruhnya”.[2] Dengan penjelasan ini, bila seseorang membunuh seorang manusia yang tak berdosa maka ia memiliki kesiapan untuk membunuh manusia lainnya dengan motivasi tersebut, karena baginya tidak penting siapa yang dibunuh, baginya orang yang berdosa dengan orang yang tak berdosa tidak ada bedanya. Sebaliknya bila seseorang menyelamatkan kehidupan seorang manusia karena cinta kemanusiaan maka dengan motivasi tersebut, ia juga lebih siap untuk menyelamatkan manusia lainnya, karena baginya tidak penting siapa manusia itu, bahkan jika mampu ia akan menyelamatkan semua manusia.[3] Oleh karenanya, Allah mewajibkan qisas bagi orang yang menciderai jiwa atau anggota badan sesamanya.

Kalau Allah melarang jangan mengunjing! Tujuannya adalah untuk menjaga harga diri dan kehormatan sudara-saudara seiman kalian, “Janganlah sebagian kalian menggunjing sebagian yang lain, apakah sebagian kalian suka memakan daging bangkai saudaranya sendiri? [4] Untuk menjaga akal, agama mengharamkan khamer dan judi. Untuk menjaga agama Allah mewajibkan jihad.

Demikian juga dengan puasa Allah mewajibkan kepada hamba-hamba-Nya agar mereka menjadi orang-orang yang bertakwa. “Wahai orang-orang yang beriman telah diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan juga kepada orang-orang sebelum kalian supaya kalian bertakwa”.[5] Dalam khotbahnya Imam Ali juga disebutkan bahwa Allah swt mewajibkan kepada hamba-hamba-Nya untuk salat, zakat dan puasa dengan tujuan agar anggota badan manusia menjadi tenang, pandangannya menjadi tunduk, jiwanya menjadi lembut, dan rendah hati serta hilanglah kesombongan darinya. Dengan sujud manusia meletakkan bagian wajahnya yang paling bagus ke tanah. Ini adalah pertanda seseorang menyatakan ketidakberartian dirinya. Lengketnya perut dengan punggung karena puasa menunjukkan kerendahan hati. Membayar zakat agar penghasilan bumi bisa dipergunakan oleh para mustad’afin. Lihatlah bagaimana pengaruh ibadah bisa menumbangkan kesombongan dan mencegah keegoisan serta keangkuhan.[6]

Dalam rangka menyambut bulan suci Ramadhan, alangkah baiknya kalau kita melihat kembali khotbah Rasulullah saww yang beliau sampaikan ketika mau menyambut bulan suci Ramadhan yang disebut dengan Khotbah Sya’baniyah.

“Sesungguhnya telah menyambut kalian bulan yang penuh barakah, rahmat dan ampunan yaitu sebaik-baik bulan di sisi Allah. Siangnya adalah sebaik-baik siang. Malamnya adalah sebaik-baik malam. Waktunya adalah sebaik-baik waktu. Bulan yang mengundang kalian untuk menjadi tamu Allah dan manjadi tamu kehormatan-Nya. Nafas kalian adalah bertasbih, tidur kalian adalah ibadah. Amalan kalian dikabulkan. Doa kalian di ijabahi. Berdoalah dengan niat yang baik, dengan hati yang suci dari dosa dan sifat buruk, agar Allah memberikan taufik-Nya kepada kalian dalam menjalankan ibadah puasa dan membaca al-Quran di bulan tersebut. Celakalah orang yang tidak mendapat ampunan Allah di bulan ini. Ingatlah kelaparan dan kehausan kalian di hari kiamat dengan kehausan dan kelaparan di bulan ini. Bersedekahlah kepada para fakir miskin. Hormatilah para sesepuh kalian. Sayangilah anak-anak kalian. Kasihanilah keluarga kalian. Jagalah mulut kalian dari sesuatu yang tidak boleh dibicarakan. Jagalah mata kalian dari hal-hal yang tidak boleh dipandang. Jagalah telinga kalian dari hal-hal yang haram untuk didengar. Sayangilah anak-anak yatim agar anak-anak yatim kalian disayangi setelah kalian. Bertaubatlah kepada Allah dan berdoalah ketika qunut salat, karena waktu salat adalah sebaik-baik waktu. Di bulan ini Allah senantiasa melihat hamba-hamba-Nya dengan penuh kasih sayang dan menjawab setiap permohonan ampun dan doa. Ringankan beban dosa kalian dengan melamakan sujud. Barang siapa yang memberikan buka puasa kepada orang yang berpuasa, sama dengan ia memerdekakan budak dan mendapat ampunan dosa-dosa yang lalu meskipun hanya setengah dari buah kurma”.

Imam Ali a.s. meriwayatkan hadis dari Rasulullah saww tentang tujuh sifat yang diberikan oleh Allah kepada orang mukmin yang berpuasa di bulan Ramadhan:

1. Akan mencair segala yang haram dari badannya.

2. Ia akan mendekat kepada rahmat Allah swt.

3. Dengan puasanya, kesalahan Nabi Adam a.s. terampuni.

4. Allah memudahkan baginya saat menghadapi sakaratulmaut.

5. Ia akan terjamin dari rasa lapar dan haus di hari kiamat.

6. Allah akan memberikan kepadanya makanan surga yang lezat.

7. Allah akan membebaskannya dari api neraka.[7]

Ketika Imam Ridha a.s. ditanya tentang filsafat puasa, beliau menjawab, “Supaya mereka merasakan sakitnya lapar dan haus. Sehingga saat itu mereka bisa berargumentasi tentang kelaparan dan kehausan serta kefakiran di akhirat (sebagaimana yang dikatakan Rasulullah dalah khotbah Sya’baniyahnya, “Ingatlah kelaparan dan kehausan kalian di hari kiamat dengan kehausan dan kelaparan di bulan ini”. Dengan mengingat kelaparan dan kehausan akhirat, manusia akan serius menyiapkan dirinya menghadapi hari kiamat). Kemudian Imam Ridha a.s. mengatakan:

1. Pelaku puasa hendaknya khusyu dan tunduk di hadapan Allah.

2. Ketahuilah bahwa amalannya mendapatkan balasan.

3. Dirinya dan amalannya akan diperhitungkan.

4. Hendaknya mengetahui segala apa yang dikerjakannya.

5. Hendaknya sabar menghadapi lapar dan haus.

6. Dengan menjauhi kemauan syahwat ia pasti mendapatkan pahala.

Sifat-sifat tersebut (enam sifat) adalah penasihat yang baik bagi para pelaku puasa di dunia. Sebagai pendorong mereka untuk menjalankan segala apa yang diwajibkan bagi mereka dan penunjuk jalan bagi mereka di akhirat kelak. Dengan puasa mereka akan tahu betapa susah dan sulitnya para fakir miskin, sehingga mereka mau menginfakkan hartanya kepada mereka.[8]

Mudah-mudahan tulisan ini bisa membantu kita untuk menyiapkan diri sebagai tamu Allah yang baik dan mendapatkan “malam kadar” di mana malam itu adalah sebaik-baiknya malam dari seribu bulan. Karena dalam menjalankan ibadah puasa bulan Ramadhan selain kita harus menjaga ketentuan-ketentuan fikih praktis kita juga harus menjaga batin amalan kita. Mudah-mudahan puasa kita bukan hanya sekedar menahan lapar dan haus, akan tetapi puasa dari makan dan minum serta puasa dari dosa (puasa, tidak makan dan minum serta menjaga anggota badan dan hati, dari dosa-dosa yang dilarang Allah swt).[]

Penulis: Mahasiswi S2 Jurusan Tarbiyah Islamiyah & Akhlak di Jamiah Azzahra, Qom-Republik Islam Iran

________________________________________

[1] . QS, Al-Baqarah: 179.

[2] . QS, Al-Maidah: 32.

[3] . Manshur Jawid Quran, jilid 4, hal 268-269.

[4] . QS, Hujurat: 12.

[5] . QS, Al-Baqarah: 183.

[6] . Lihat. Nahjul Balaghah, Khotbah 192.

[7] . Syekh Saduq, Al-Khisal, Tahqiq Ali Akbar Alghiffariy, Jame-e Mudarrisin Hauzah Ilmiyah, hal 346.

[8] . Al-Hur Al-Amili, Wasail As-Syiah, Tahqiq Syeh Abdur-Rahim Rabbani Syirazi, Daru Ihya At-Turats, Beirut, jilid 7 hal 4

metode argumentasi

2010-09-07T05:59:00.000-07:00

Metode-metode Argumentasi; Dari yang Logis hingga yang Genit

Punya kegemaran meyakinkan orang lain tentang pandangan atau anutan? Ada baiknya mempelajari tabel menu metodenya sebagai berikut:

Argumentasi berdasarkan komposisi proposisi-proposisinya terbagi empat;

1. Al-qiyas al-jadali (argumen dealektik). Yaitu argumentasi yang terdiri atas proposisi-proposisi yang secara kualitas berada di bawah postulat-postulat aprior, yaitu al-musallamat, al-masyhurat, dan al-maqbulat, yang disepakati oleh kedua pihak dalam debat. Larry King dan sejumlah jurnalis dunia bisa dianggap sebagai salah satu monumen metode ini. Tujuan utmanya adalah mengkanvaskan lawan dengan tujuan komersil maupun lainnya.

2. Al-qiyas ql-khithabi (argumen retorik). Yaitu argumentasi yang terdiri atas proposisi-proposisi yang secara kualitas lebih rendah dari proposisi-proposisi dalam Al-qiyas Al-Jadali, yaitu al-Musallamat, al-Madhununat, dan al-Masyhurat, dengan tujuan meyakinkan lawan bicara atau komukinan. Biasanya pelaku menggunakan sejumlah perangkat tambahan sebagai pendukung seperti busana dan make up yang menampilkan wibawa, intonasi yang dipadu dengan power sound system, pencahayaan, juga sarana audio visual. Melcom X, Soekarno dan Lenin dianggap sebagai salah contoh sempurna pengguna metode ini. Retorika sendiri dapat dibagi; a) Retorika revolusioner; b) Retorika jenaka, c) Retorika cabul, d) Retorika sentimentil (cengeng), e) Retorika Popular (gaul, genit); f) Retorika sektarian.

3. Al-qiyas asy-syi’ri. Yaitu argumentasi yang terdiri atas proposisi-proposisi imajinatif, dengan tujuan mempengaruhi emosionalitas lawan bicara untuk mencintai atau membenci sebuah tema, produk atau person. Biasanya pelaku melengkapinya dengan pilihan-pilihan kata yang indah, mendayu-dayu, menghentak, meresahkan, melelapkan dan sebagainya. Umar Khayyam dan Nizar Qabbani juga Sutardji bisa dianggap sebagai maestro dalam metode ini. Metode putisi kadang bersifat verbal kadang tekstual.
Ia bisa berbentuk lirik lagu, puisi klasik semacam pantun, puisi bebas, novel, esai, dan sebagainya.

4. Al-qiyas al-mughalathi. Yaitu deduksi yang terdiri atas proposisi-proposisi keliru dan tak beralasan (al-wahmiyat dan al-musytabihat). Biasanya pelaku memilih sejumlah kata yang amigu, multitafsir, dan tak bermakna. Ia juga mesti pandai mencampur adukkan antara konsep dan fakta, antara berita dan opini, antara nilai rasional dan kesimpulan emosinal Metode ini dikenal dengan falasi. Para pukrul bambu, pengacara nakal dan politisi korup punya kemampuan menggunakan metode ini.

5. Al-qiyas al-burhani (argumen demonstratif). Yaitu deduksi yang terdiri atas proposisi-proposisi yang pasti valid atau postulat (al-yaqiniat). Para filosof dan teolog serta matematikawan konsisten menggunakan metode ini. Mulla Sadra dan Rene Descrates mungkin dapat dijadikan sebagai ikonnya.

Bila punya cukup waktu, saya akan menguraikan masing2 metode dalam note lanjutan.

Pangeran Tanpa Tiara

2010-09-06T14:03:00.000-07:00

Pangeran tanpa Tiara

Demi Tuhan awan dan halilintar
jubahku dipakai gelandangan
puisiku dibaca orang-orang gila
rumahku dijarah penyamun sahara
tamanku dirusak kawanan srigala

Siapa rajawali, siapa kurcaci?
Siapa satria, siapa pecundang?
Mana samudra, mana gelembung buih?
Mana lelangit, mana lubang ular?

Perih, debu di mata
Nyeri, duri di rongga
Sesak, batu di dada
pangeran tanpa tiara
panglima tanpa bala

Mestikah kutabuh genderang perang…
niscaya iringan keranda bersambung
Mestikah kutari-tarikan pedang…
dan menara masjid pun runtuh
Mestikah kuterjang…
dan Muhammad pun sedih

aku hela napas
aku tengadahkan paras
aku labuhkan rasa
aku patahkan belati sebilah
aku menangkan tabah
aku serahkan kepada sejarah

By : Muhsin Labib

Desain Rumah Pribadi

2010-09-06T13:57:00.000-07:00

Rencana Gedung Kantor BPKD Ka. Bone

2010-09-06T13:56:00.000-07:00

kANTOR DPRD Kab. Bone

2010-09-06T13:54:00.000-07:00

presiden dengan Kesederhanaannya

2010-09-06T13:39:00.000-07:00

Presiden Yang betul-betul Lbh mementingkan Shalat Ketka tiba waktunya..(mahmoed Ahmadinejab)

2010-09-06T13:36:00.000-07:00

Sayyid Hasan Nasrullah (Panglima Hizbullah) Di Libanon

2010-09-06T13:31:00.000-07:00

Pintu-pintu Darurat" itu akan Ditutup

2010-09-06T13:25:00.000-07:00

Pintu-pintu Darurat" itu akan Ditutup

oleh Muhsin Labib

Ya Allah, desiran angin semilir sejuk yang mengusap poriku melengkapi rasa sendu yang membalut diriku. Sepi yang merambati relung sukmaku menyadarkanku akan derita kesendirian.

Ya Allah, kepolosan yang terpampang dalam rupa anak-anak yang pulas tidur menerbangkan lamunanku ke hari esok saat aku tak lagi mampu memberikan perhatian karena kelemahan dan penyakit yang mengintaiku detik demi detik.

Ya Allah, kadang dalam saat demikian, ketakutan menggerayangi benakku, kepanikan memompa denyut jantungku, bayang-bayang acak menghantui pikiranku.

Ya Allah, dalam ketidakberdayaan seperti saat ini, tiada yang tersisa dalam hatiku kecuali harapan akan pengampunanMu atas semua kesalahan, kekurang-ajaran dan kecerobohan yang tak terhitung.

Ya Allah, aku malu meminta kepadaMu karena hampir semua permohonanku hanyalah disadarkan pada kemauanku, bukan kemauanMu.

Ya Allah, aku berada dalam posisi yang sangat rawan karena kadang karunia yang aku terima tidak sebanding dengan amalku, kadang cobaan yang aku alami tidak setara dengan kesalehanku, kadang sahutanMu lebih besar ketimbang rintihanku, bahkan kadang aku memperlakukanMu sebagai abdi yang memang mesti melayaniku yang lusuh dan tak tahu diri ini.

Ya Allah, Engkau begitu telaten memberiku kesempatan untuk sadar, untuk bangkit, dan menata kembali reruntuhan iman.

Ya Allah, aku ingin menyampaikan pengakuan, sebuah pernyataan beriring permohonan maaf atas semua kelalaianku terhadap diriku, orang-orang yang aku sayangi, pribadi-pribadi yang aku hormati, lebih-lebih terhadap misi dan agama yang aku anut.

Ya Allah, aku merasa gagal melaksanakan misi dan tugas yang diberikan kepadaku. Aku menyadarinya saat aku sudah berhadapan dengan setumpuk masalah. Aku ceroboh dan tidak mawas diri. Aku keliru dan berdosa. Namun aku tahu sepenuhnya bahwa kau bukan manusia sehingga Kau tidak akan pernah kecewa dan kehilangan harapan betatapun aku sudah sangat buruk. Kau bahkan menyediakan 30 hari penuh untukku agar menebus itu semua. Entahlah, apakah aku sudah memanfaatkannya atau tidak tidak. Namun yang jelas, Engkau tahu bahwa aku berusaha untuk terlihat lebih baik dari sebelumnya, berusaha untuk bisa menangis saat melantunkan munajat, berusaha memancing iba dan kasihMu melalui doa-doa terutama pada malam-malam Qadr.

Ya Allah, kini 30 hari itu segera berakhir. Ramadhan akan meninggalkanku. Riuh tadarus yang terdengar dari surau-surau akan lenyap. “Pintu-pintu darurat” pengampunan akan ditutup. Kau akan mengembalikan semua kepada ketentuan standar. Tidak akan ada lagi malam 1000 bulan. Tidak akan ada lagi bonus-bonus berganda.

Ya Allah, andaikan memang aku tak memenuhi syarat untuk memasuki pintu-pintu darurat, tidak memenuhi syarat untuk memperoleh pengampunan ekstra dan kehilangan bonus-bonus pahala dan ridhaMu di malam-malam Qadr dan malam-malam lainnya, maka setidaknya, beri aku kesempatan lagi untuk dapat menemui bulan istimewa ini tahun depan. Lenyapkan kebimbangan akan penyakit dalam tubuhku. Usir kebimbangan dalam diriku setiap kali membandingkan usiaku dengan anak-anakku yang masih kecil. Tegakkan tekadku untuk berbuat baik, melaksanakan kewajiban dan menghindari larangan-laranganMu tanpa pamrih akan sorga dan pahalaMu, karena aku memang tidak layak untuk menikmatinya.

Ya Allah, beri aku dan semua yang berprasangka baik kepadaku dengan menitipkan doa kemampuan dan pengetahuan sehingga bisa menjaga diri dan kesehatan agar bisa menebus dosa-dosa dengan memberikan apa yang terbaik untuk anutan dan keyakinan kami. Sampaikan shalawat kepada “wakil”-Mu dan para wakil dari wakil-Mu agar mereka sudi membantu kami dengan wasilah dan buhulan al-urwah al-wutsqa. Maafkanlah kami. Kuatkan hati istri kami yang bekerja di atas kemampuan dan kewajibannya. Ampuni kedua orangtua kami, adik-adik kami, saudara-saudara, keluarga, para guru pendakwah, penganjur kebaikan, teman-teman dan seluruh yang menitipkan doa karen prasangka baik mereka kepada kami. Janganlah Kau jadikan ini sebagai Ramadhan terakhir kami!

Penciptaan Manusia

2010-09-06T09:13:00.000-07:00

Penciptaan Manusia

Oleh: DR. Abdullah Nasriy

Usaha yang terus menerus untuk kelangsungan hidup ini dinamakan oleh Darwin dengan istilah survival yaitu usaha atau proses bertahan hidup. Menurut Darwin, dalam perjalanan ini orang-orang bisa tetap hidup jika mereka memiliki sifat yang berguna. Orang-orang yang tidak memiliki sifat yang berguna maka ia akan binasa. Darwin menamakan hasil dari survival ini dengan istilah “seleksi yang paling bagus”. Oleh karenanya, orang-orang yang memiliki sifat yang bagus dan bermanfaat secara alami mereka akan bisa melanjutkan hidupnya.

--------------------------------------------------------------------------------------

Akal manusia selalu ingin tahu tentang awal penciptaan dirinya; bagaimana ia menginjakkan kakinya di alam semesta? Dari mana asal usul dirinya? Siapa nama orang yang pertama kali diciptakan, apa ciri-cirinya dan dari mana dia datang? Apakah dia juga seperti manusia-manusia yang lain; punya ayah dan ibu atau tidak? Jika ia punya orang tua, siapakah ayah dan ibunya? Kalaupun tidak punya, bagaimana dia lahir? Apakah ia lahir secara sekaligus atau bertahap? Apakah ia keturunan hewan atau sejenis makhluk yang khas?

Meskipun sejak dahulu manusia telah memikirkan masalah-masalah tersebut dan membicarakannya sesuai dengan pemikiran dan tingkatan pengetahuan serta persepsi mereka, akan tetapi riset ilmiah dan eksperimen mereka terkait dengan abad-abad terakhir. Dalam dua atau tiga abad terakhir ini ada beberapa ilmuwan yang melakukan riset secara serius sekaitan dengan masalah-masalah tersebut dan mereka mengeluarkan teorinya. Ilmuwan bidang alam telah mengeluarkan dua teori sekaitan dengan sumber dan awal penciptaan makhluk.

1. Teori fixisme: berdasarkan teori ini, penciptaan seluruh makhluk sejak awal adalah independen (mustaqil). Yakni setiap tumbuh-tumbuhan dan hewan sejak semula, sebagaimana apa yang sekarang ini ada. Ia tidak keluar dari tumbuh-tumbuhan atau hewan lainnya. Pengikut teori ini mengatakan bahwa desain global penciptaan adalah setiap tumbuh-tumbuhan atau hewan muncul dari tumbuh-tumbuhan atau hewan sejenisnya bukan dari tumbuh-tumbuhan atau hewan yang berbeda dengannya. Dengan demikian manusia juga memiliki desain yang independen. Artinya dia tidak keluar dari makhluk lainnya.
2. Teori transformisme: berdasarkan teori ini, setiap tumbuh-tumbuhan atau hewan muncul dari tumbuh-tumbuhan atau hewan lainnya. Darwin salah satu dari pendukung teori ini mengatakan bahwa ‘Menurut pendapat saya seluruh hewan paling banyak muncul dari empat atau lima hewan yang pertama. Demikian juga tumbuh-tumbuhan, ia dihasilkan dari empat atau lima tumbuh-tumbuhan yang pertama. Kesamaan makhluk antara silsilah tumbuh-tumbuhan dan silsilah hewan memberikan jalan kepada saya untuk melangkah lebih jauh. Artinya saya berpikir bahwa seluruh hewan dan tumbuh-tumbuhan yang berada di muka bumi keluar dari satu sumber yang pertama’.[2] Berdasarkan teori ini, seluruh makhluk hidup memiliki hubungan keluarga antara satu dengan yang lainnya. Mereka berasal dari nenek moyang yang sama.

Yang menarik dari teori kedua adalah masalah manusia. Setelah Darwin menelaah dan melakukan riset sekitar “asal usul jenis makhluk hidup” ia melakukan riset tentang “asal-usul manusia”. Ia berkesimpulan bahwa manusia berasal dari hewan yakni manusia dihasilkan dari nenek moyang yang sama dengan manusia pertama. Adapun siapa-siapa nenek moyang secara sama antara manusia sekarang dengan manusia pertama, bagi Darwin belum ditemukan jawabannya. Oleh karenanya, ia menamakannya dengan istilah “lingkaran yang hilang”(missing link).

Sekarang kita lihat bagaimana pendapat Darwin? Dia percaya bahwa tumbuh-tumbuhan dan hewan memiliki perkembangbiakan. Kalau memang mereka semua harus hidup dan tinggal di muka bumi dan melanjutkan perkembangbiakannya maka tidak lama mereka akan memenuhi permukaan bumi. Akan tetapi karena makanan dan tempat tinggal tidak mencukupi jumlah mereka, pada akhirnya setiap makhluk hidup harus berusaha demi kelangsungan hidupnya. Mereka harus berhadapan dengan saingannya untuk menjaga kelangsungan hidupnya. Usaha yang terus menerus untuk kelangsungan hidup ini dinamakan oleh Darwin dengan istilah survival yaitu usaha atau proses bertahan hidup. Menurut Darwin, dalam perjalanan ini orang-orang bisa tetap hidup jika mereka memiliki sifat yang berguna. Orang-orang yang tidak memiliki sifat yang berguna maka ia akan binasa. Darwin menamakan hasil dari survival ini dengan istilah “seleksi yang paling bagus”. Oleh karenanya, orang-orang yang memiliki sifat yang bagus dan bermanfaat secara alami mereka akan bisa melanjutkan hidupnya. Setelah jelas bahwa sifatlah yang menyebabkan seseorang bisa berlangsung hidup, maka sifat ini akan diturunkan kepada orang lain melalui keturunan, dengan demikian maka keturunan makhluk hidup akan tetap berlangsung.

Teori Darwin bisa disimpulkan pada empat pokok:
1. Pokok perubahan organisme makhluk hidup karena faktor-faktor lingkungan.
2. Pokok survival dan usah terus menerus untuk kelangsungan hidup.
3. Pokok seleksi yang paling bagus dalam medan survival dan seleksi alami.
4. Pokok pemindahan sifat yang telah diperoleh kepada keturunan berikutnya.

Teori Darwin sangat terkenal pada masanya. Akan tetapi sepeninggal Darwin, para biolog menolak sebagian teorinya. Dan menggantinya dengan teori mutasi. Berdasarkan teori ini, kadang-kadang muncul sifat-sifat baru pada makhluk hidup secara tiba-tiba yang tidak ada hubungannya dengan lingkungan survival dan seleksi alami sebagaimana yang dikatakan Darwin. Berdasarkan teori mutasi, jika muncul sifat secara tiba-tiba pada sebuah makhluk hidup dan sifat itu bekerja untuk mempertahankan dirinya dari sesama jenisnya maka ia bisa meneruskan kelangsungan hidupnya. Perkumpulan beberapa mutasi yang sepakat sepanjang zaman menyebabkan pisahnya sekelompok jenis hewan dari kelompoknya menjadi jenis yang baru dan melanjutkan hidupnya.

Teori ini di hadapkan dengan beberapa kesulitan, antara lain:
‘Bagaimana cara munculnya anggota baru atau munculnya sebagian anggota yang aneh atau bagaimana terjadinya tanduk besar hewan dan ranting tumbuh-tumbuhan? Ini adalah masalah yang sampai saat ini belum jelas dalam dunia keilmuan sekalipun desainnya sudah diatur’[3]

Para pendukung teori mutation mengajukan beberapa argumen untuk membuktikan pendapatnya antara lain:
1. Telah didapatkan riset dari paleontologi (purbakala) bahwa penelitian tentang kerangka dari makhluk hidup ribuan tahun yang lalu menunjukkan bahwa makhluk hidup mengalami perubahan dari bentuk yang sederhana menjadi bentuk yang lebih rumit dan sempurna. Alasan mereka dalam hal ini adalah perubahan dari kesederhanaan menuju ke kerumitan tidak mungkin terjadi kecuali dengan perantara pendapat transformis.
2. Sejauh penelitian di bidang anatomi komparatif telah dilakukan, terbukti bahwa di antara makhluk-makhluk hidup terdapat banyak kesamaan, ini adalah bukti adanya hubungan dekat kekeluargaan di antara pelbagai kelompok makhluk hidup. Para pendukung teori transformisme meneliti berbagai sistem aliran darah, sistem pernafasan dan sistem syaraf makhluk hidup. Mereka mendapatkan bahwa semuanya memiliki kesamaan. Meneliti sistem-sistem di atas menunjukkan bahwa sistem ini mengalami perubahan dari yang sederhana sampai pada tahapan yang rumit.
3. Data-data embriologis menunjukkan bahwa mayoritas embrio-embrio makhluk hidup memiliki kesamaan. Pada awal pertumbuhan, embrio semua makhluk hidup memiliki kesamaan sehingga sulit untuk membedakannya. Masalah ini juga menunjukkan bahwa makhluk hidup berasal dari jenis yang sama.

Di sini kita tidak melakukan pengkritikan terhadap pendapat transformis. Namun perlu disebutkan bahwa munculnya jenis yang lebih rumit setelah munculnya jenis yang sederhana dan adanya kesamaan sebagian makhluk hidup dengan yang lainnya, bukan dalil bahwa sebuah jenis keluar dari jenis yang lainnya.

Ilmu biologi hanya bisa menunjukkan kesamaan makhluk hidup dengan makhluk hidup lainnya, bukan menunjukkan kemunculan sebuah jenis dari jenis yang lainnya karena hasil pengetahuannya yang sudah pasti.

Dengan kata lain teori transformis (perubahan jenis) sampai saat ini belum ditetapkan dengan argumentasi yang pasti. Para pendukung teori ini juga belum bisa menunjukkan sebuah hewan berubah menjadi hewan lain karena seleksi alami dan mutasi. Para biolog hanya bisa menunjukkan perubahan pada sifat sebuah jenis saja, bukan perubahan sebuah jenis menjadi jenis lain.[4]

Apakah Pandangan Al-Quran?
Mengingat Al-Quran sebagai kitab pembangun manusia, bukan buku fisika atau biologi, di dalamnya tidak didapatkan ayat yang secara tegas menyatakan bahwa fixisme adalah teori benar, atau bahwa transformisme adalah teori yang benar. Akan tetapi dari beberapa ayat Al-Quran, bisa ditarik beberapa poin sebagaimana yang telah dicermati oleh sejumlah peneliti.

Seorang ilmuwan Iran bernama Dr. Yadullahi Sahabi melakukan pengumpulan ayat-ayat Al-Quran sekaitan dengan masalah penciptaan manusia. Dalam kitabnya yang bernama “Khelqhat-e Insan”, ia berusaha membuktikan bahwa Al-Quran juga mendukung teori transformisme. Ia sama sekali tidak mengatakan bahwa manusia berasal dari keturunan monyet, sebagaimana para pendukung teori transformis yang berkeyakinan demikian, bahwa manusia berasal dari keturunan monyet. Dalam hal ini Dr. Yadullahi Sahabi mengatakan:

“Keterkaitan secara langsung keturunan manusia dengan monyet hanya sekedar pengandaian. Tidak sampai pada tahap pengesahan secara keilmuan. Kami juga tidak berkeyakinan dengan teori semacam ini”.[5]
Ia berusaha membuktikan bahwa Al-Quran menyetujui dua masalah di bawah ini:
1. Di antara semua silsilah makhluk hidup ada keterkaitan. Hasil yang didapatkan dari penelitian ilmu biologi tidak lain hanya menunjukkan adanya keterkaitan keturunan semua makhluk hidup serta kaidah global dan umum pada susunan fisik mereka.[6]
2. Nabi Adam a.s. bukan manusia pertama yakni penciptaannya tidak secara independen bahkan secara bertahap. Dia adalah manusia pilihan di zamannya.

Ayat-ayat yang ditafsirkan oleh Dr Yadullah Sahabi untuk membuktikan dua pernyataan di atas, menurut sebagian para ilmuwan sama sekali bukan sebagai perestu teori-teorinya. Hasil Penelitian Allamah Thabathaba’i dalam tafsirnya Al-Mizan menunjukkan makna ini. Artinya menurut pendapat Allamah Thabathaba’i, secara lahir ayat-ayat Al-Quran menunjukkan bahwa penciptaan manusia pada saat itu secara independen bukan secara bertahap dan bukan bermula dari makhluk lain.

Beliau dalam hal ini mengatakan “ayat-ayat Al-Quran secara lahir dan hampir mendekati kesepakatan mengenalkan bahwa manusia pada zaman ini termasuk kita adalah bagian dari mereka melalui reproduksi yang berakhir pada pasangan suami istri tertentu di mana nama suaminya adalah Adam a.s.

Dan jelas juga bahwa ia adalah manusia yang pertama dan pasangannya tidak dilahirkan dari seorang ayah dan ibu bahkan menurut Al-Quran diciptakan dari tanah atau tanah liat atau lapisan bumi.[7]

Pendapat lain yang perlu disebutkan sekaitan dengan pembahasan Al-Quran adalah pendapatnya Ayatullah Misykini. Beliau menggabungkan dua pendapat di atas. Beliau mengatakan “ayat-ayat Al-Quran sekaitan dengan penciptaan manusia bisa di bagi menjadi empat bagian:
1. Ayat-ayat yang kesimpulannya adalah merestui keyakinan tentang kesempurnaan dan kembalinya silsilah jenis makhluk hidup yang sudah sempurna kepada manusia.
2. Ayat-ayat yang bisa disimpulkan bahwa Nabi Adam a.s. adalah manusia pertama yang diciptakan oleh Allah swt. Hawa adalah manusia kedua setelah Nabi Adam a.s. Allah swt. menciptakan seluruh manusia dari keturunan dua manusia ini.
3. Ayat-ayat yang tidak bisa dipakai sebagai sandaran bahwa manusia diciptakan secara independen. Dan tidak juga bisa dipakai sebagai dalil bahwa manusia diciptakan secara bertahap.
4. Ada ayat-ayat yang hanya menjelaskan tentang kelangsungan keturunan dan bagaimana caranya berproduksi, bukan bagaimana caranya penciptaan dan mulainya kemunculan manusia.[8]

Pendapat yang keempat yang perlu disebutkan di sini adalah pendapatnya Prof. Ja’far Subhani. Beliau mengatakan “keyakinan terhadap Nabi Adam a.s. sebagai ayahnya manusia bukan berarti ia sebagai manusia pertama yang menginjakkan kakinya di bumi. Berdasarkan sebagian riwayat, sebelum adanya Nabi Adam a.s. sebagai ayahnya manusia, manusia-manusia lainnya juga ada, tetapi karena sebab-sebab tertentu mereka telah punah.

Imam Al-Baqir a.s. berkata kepada Jabir bin Yazid “kalian mengira bahwa Allah hanya menciptakan alam ini saja dan selesai, begitu juga kalian mengira bahwa Allah tidak menciptakan manusia selain kalian? Demi Allah, sesungguhnya Allah telah menciptakan ribuan alam dan ribuan manusia. Kamu adalah orang yang berada pada alam yang terakhir dan bagian dari sekian manusia.[9]

Dengan penjelasan ini, antara penelitian para ilmuwan biologi sekaitan dengan masalah fosil-fosil manusia purba dan Nabi Adam a.s. sebagai ayahnya manusia tidak ada pertentangan. Fosil-fosil ini adalah milik manusia-manusia sebelum Nabi Adam a.s. dan tidak bermasalah kalau kita andaikan bahwa mereka tidak diciptakan secara independen. Kisah Nabi Adam a.s. yang disebutkan dalam Al-Quran sebagai makhluk hidup yang diciptakan secara independen berkaitan dengan beberapa ribu tahun terakhir ini, bukan jutaan tahun yang lalu yang berkaitan dengan fosil-fosil manusia purba.

Prof. Ja’far Subhani menjelaskan:
Seluruh penelitian para ilmuwan tentang fosil-fosil manusia purba boleh jadi terkait dengan manusia-manusia sebelum Nabi Adam a.s. dan seandainya pendapat-pendapat dan kesimpulan itu benar, ia tetap tidak bisa menjadi alat untuk menghukumi tentang manusia masa ini. Fosil-fosil itu sendiri sebagai satu bukti bahwa ada makhluk hidup yang bernama manusia, hidup di muka bumi ini pada zaman purba. Manusia purba hidup di muka bumi pada masa ratusan tahun yang lalu. Berdasarkan hasil yang didapatkan dari penelitian paleontologi (purbakala) maka terhapuslah pendapat yang mengatakan bahwa sebelum Nabi Adam a.s. dan Hawa, tidak ada manusia di muka bumi. Khususnya sejarah Nabi Adam a.s. dan Hawa belum sampai ribuan tahun yang lalu.[10]

Kesimpulannya berdasarkan teori ini pertama, berdasarkan teks ayat-ayat Al-Quran, Nabi Adam a.s. memiliki hakikat yang independen dan tidak muncul dari satu makhluk hidup pun. Kedua, adanya manusia-manusia sebelum Nabi Adam a.s. sebagaimana penelitian-penelitian para ilmuwan biologi yang berkaitan dengannya (jika memang benar). Dan tidak masalah juga, kalau kita katakan bahwa mereka (manusia sebelum Nabi Adam) tidak memiliki penciptaan secara independen, karena Al-Quran hanya mengatakan tentang Nabi Adam a.s. yang terkait dengan beberapa ribu tahun terakhir.

Adapun pendapat yang diterima sekaitan dengan tema ini adalah sebagai berikut: Ada ayat-ayat Al-Quran yang menunjukkan bahwa penciptaan Nabi Adam a.s. adalah independen. Yakni Nabi Adam a.s. tidak keluar dari makhluk hidup lainnya. Hal ini tidak bertentangan kalau kita katakan bahwa penciptaan Nabi Adam a.s. adalah bertahap. Akan tetapi bertahap di sini bukan berarti harus keluar dari jenis yang lain.

Tidak benar, kalau kita menganggap bahwa, jika penciptaan Nabi Adam a.s. secara independen maka tidak bisa diterima tahapan keberadaannya. Sebenarnya kesalahan ini bermula dari anggapan bahwa “keterkaitan semua silsilah makhluk hidup adalah sesuatu yang aksiomatis”. Dan “setiap penciptaan sudah diciptakan sesuai dengan latar belakang makhluk hidup sebelumnya yakni keluar dari makhluk hidup sebelumnya”.

Pada dasarnya, tahapan keberadaan Nabi Adam a.s. memiliki dua arti: pertama, Nabi Adam a.s. memiliki keterkaitan dan kesinambungan dengan makhluk-makhluk hidup lainnya dan keluar dari mereka. Kedua keberadaan Nabi Adam a.s. tidak memiliki keterkaitan dengan makhluk-makhluk hidup lainnya sehingga harus keluar dari mereka secara bertahap. Bahkan ia memiliki penciptaan secara independen namun penciptaan independen ini jugalah yang bertahap.

Di sini pertama kami kelompokkan ayat-ayat yang berkaitan dengan penciptaan manusia kemudian kita akan membahasnya.

Pertama, sekumpulan ayat Al-Quran yang menunjukkan bahwa seluruh manusia berasal dari sepasang manusia. Allah swt. pertama menciptakan makhluk hidup yang bernama Adam a.s. kemudian menciptakan istrinya yang bernama Hawa dari jenisnya. Dari perkawinan keduanya maka muncullah keturunan manusia.
Wahai manusia bertakwalah kepada Allah yang menciptakan kalian dari badan yang satu dan menciptakan darinya pasangannya dan menebarkan dari keduanya laki-laki dan perempuan yang banyak.[11]
Dia-lah yang menciptakan kalian dari badan yang satu dan menjadikan darinya pasangannya supaya ia merasa tenang di sisinya.[12]
Dia telah menciptakan kalian dari badan yang satu kemudian menjadikan darinya pasangannya.[13]

Dia-lah yang menciptakan kalian dari badan yang satu maka sebagian manusia ada yang tenang dan ada yang tidak tenang.[14]
Wahai manusia Kami telah menciptakan kalian dari jenis laki-laki dan perempuan dan Kami jadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kalian saling mengenal.[15]

Ayat-ayat di atas mengakui bahwa penciptaan semua manusia dari makhluk hidup yang bernama Adam a.s. yakni pertama diciptakannya badan yang satu yang bernama Adam a.s. kemudian diciptakannya istrinya dari jenisnya dan dari perkawinan keduanya muncullah keturunan manusia.

Kedua, sekelompok ayat Al-Quran yang menyatakan bahwa penciptaan jenis manusia dari nutfah.
Dia telah menciptakan manusia dari nutfah dan manusia adalah makhluk yang berbuat jahat secara terang-terangan.[16]
Apakah manusia tidak melihat bahwa kami telah menciptakannya dari nutfah tiba-tiba setelah menjadi manusia ia berbuat jahat secara terang-terangan.[17]
Kami telah menciptakan manusia dari nutfah yang bercampur.[18]
Apakah manusia bukan nutfah yang terdiri dari mani yang tumpah? Kemudian berupa segumpal darah maka pada saat itu Dia ciptakan dan Dia samakan.[19]
Dia-lah Allah yang menciptakan manusia dari air.[20]
Apakah kami tidak menciptakan kalian dari air yang hina.[21]
Dia menciptakan manusia dari segumpal darah.[22]

Ketiga, sekelompok ayat Al-Quran yang menyatakan penciptaan jenis manusia dari tanah.
Dia-lah yang menciptakan kalian dari tanah.[23]
Dan Allah telah menumbuhkan kalian dari tanah kemudian mengembalikan kalian ke dalamnya dan mengeluarkan kalian lagi dari dalamnya.[24]
Dari tanda-tanda kekuasan-Nya adalah Dia ciptakan kalian dari tanah kemudian kalian menjadi manusia yang bertebaran (di muka bumi).[25]

Keempat, sekelompok ayat Al-Quran yang menyatakan bahwa penciptaan manusia pada mulanya dari tanah kemudian nutfah dan segumpal darah dan tahapan janin.
Dia-lah yang menciptakan kalian dari tanah kemudian dari nutfah kemudian dari segumpal darah kemudian mengeluarkan kalian (dari perut ibu kalian) berupa bayi.[26]
Telah Kami ciptakan manusia dari sebagian tanah. kemudian kami letakkan berupa nutfah di tempat yang aman. Kemudian Kami jadikan nutfah menjadi gumpalan darah kemudian gumpalan darah itu Kami jadikan menjadi gumpalan daging kemudian gumpalan daging itu Kami jadikan bertulang dan tulang itu Kami bungkus dengan daging kemudian Kami ciptakan penciptaan yang terakhir.[27]
Sesungguhnya telah Kami ciptakan kalian dari tanah kemudian dari nutfah kemudian dari segumpal darah kemudian dari segumpal daging yang berbentuk dan yang tidak berbentuk supaya Kami jelaskan untuk kalian dan Kami tetapkan dalam rahim sekehendak Kami sampai pada masa tertentu kemudian Kami keluarkan kalian berupa bayi kemudian kalian sampai pada masa pertumbuhan.[28]

Kelima, sekelompok ayat yang menyatakan bahwa penciptaan Nabi Adam AS. sendiri dari tanah.
Ketika Tuhanmu berkata kepada malaikat sesungguhnya Aku ciptakan manusia dari tanah.[29]
Setan berkata aku lebih baik darinya (Adam) karena telah Engkau ciptakan aku dari api dan Engkau ciptakan dia (Adam) dari tanah.[30]
Setan berkata apakah aku harus sujud kepada orang yang Engkau ciptakan dari tanah.[31]

Salah satu poin penting yang harus dijelaskan dari ayat-ayat di atas adalah apakah selain penciptaan Nabi Adam a.s. dari tanah, penciptaan manusia setelahnya juga dari tanah. Atau hanya penciptaannya yang dari tanah dan penciptaan manusia setelahnya dari nutfah. Dalam hal ini ada dua pendapat.

Pendapat pertama, tidak masalah jika kita katakan bahwa selain penciptaan Nabi Adam a.s. dari tanah penciptaan setiap manusia setelahnya juga dari tanah. Artinya karena penciptaan setiap manusia dari nutfah dan bahan yang ada dalam nutfah berasal dari tanah maka benar jika kita katakan bahwa setiap manusia diciptakan dari tanah.
Pendapat kedua, hanya Nabi Adam a.s. saja yang diciptakan dari tanah dan penciptaan seluruh manusia dari nutfah yang berada di dalam rahim ibunya masing-masing. Karena kepala silsilah seluruh makhluk hidup adalah Nabi Adam a.s. dan ia diciptakan dari tanah maka benar jika kita katakan bahwa setiap manusia juga diciptakan dari tanah.

Dari kedua pendapat ini, pendapat kedua bisa diunggulkan dengan dua argumentasi:
1. Berdasarkan ayat di bawah ini Adam a.s. diciptakan dari tanah dan keturunannya diciptakan dari nutfah.Penciptaan manusia dimulai dari tanah kemudian keturunannya diciptakan dari air yang kotor.[32] Sekalipun dalam ayat di atas menggunakan kata insan (manusia) bukan kata Adam. tetapi dalam ayat lain sekaitan dengan Adam a.s. telah digunakan kata insan juga kata basyar. Sebagaimana pada surat Hijr ayat 26 dan 29, ketika Allah swt. berbicara dengan malaikat sekaitan dengan penciptaan Adam a.s. Allah swt. menggunakan kata insan. Begitu juga pada ayat di bawah ini kata basyar digunakan sekaitan dengan Adam a.s.

Ketika Tuhanmu berkata kepada malaikat sesungguhnya aku ciptakan manusia dari tanah yang kering yang diambil dari tanah hitam yang tidak berbau.[33]

2. Jika maksud dari penciptaan manusia dari tanah adalah penciptaan setiap manusia dari tanah maka tidak seharusnya mengatakan Kami ciptakan manusia dari sebagian tanah. Karena apa yang digunakan dari tanah adalah tanah itu sendiri bukan tanah yang sudah subur atau yang sudah bercampur air dan sudah menjadi tanah liat.[34]

Telah Kami ciptakan mereka dari sebagian tanah[35]
Ayat di atas menyatakan tentang awal kemunculan jenis manusia dari tanah. Dalam ayat lain Allah swt. berfirman:
Manusia Kami ciptakan dari tanah yang lengket.[36]

Bisa dikatakan bahwa ayat di atas berkaitan dengan Adam a.s. bukan berkaitan dengan jenis manusia (sebagaimana perkiraan para pendukung teori transformis (perubahan jenis). Dalam ayat di atas menggunakan kata ganti bersama (jamak), yakni nenek moyang manusia sebagai kepala keturunan manusia telah diciptakan dari tanah yang lengket. Dengan kata lain karena Adam a.s. Diciptakan dari tanah yang lengket dan ia sebagai kepala keturunan manusia oleh karenanya seakan-akan semua manusia telah diciptakan dari tanah yang lengket.

Dalam ayat lain Allah swt. berfirman bahwa penciptaan Adam a.s. Dari tanah yang kering yang diambil dari tanah yang warnanya hitam dan berbau busuk.

Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari tanah yang kering yang diambil dari tanah hitam yang berbau busuk.[37]
Maksud manusia dalam ayat di atas adalah Adam a.s. Karena lanjutan ayat ini adalah.

Maka apabila Aku menyempurnakan kejadiannya dan Aku tiupkan ruh-Ku maka bersujudlah kalian kepadanya.[38]
Dan tidak ada keraguan kalau para malaikat bersujud kepada Adam a.s. Bukan kepada jenis manusia.

Ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat:

Sesungguhnya telah Aku ciptakan manusia dari tanah kering yang diambil dari tanah hitam yang berbau busuk.[39]
Iblis berkata aku tidak akan bersujud kepada manusia yang Engkau ciptakan dari tanah kering yang diambil dari tanah hitam yang berbau busuk.[40]
Adapun apa artinya tanah kering (sholshol)? Al-Quran memberikan makna sendiri.
Dia telah menciptakan manusia dari tanah kering seperti tanah liat.[41]
Ayat di atas menyatakan bahwa tanah kering seperti tanah liat.

Boleh jadi bahwa sekumpulan ayat di atas merupakan penjelasan tentang tahapan penciptaan Adam a.s. Yakni pertama ia diciptakan dari tanah (thin dan turab) kemudian berupa tanah yang lengket (thin lazib) kemudian berganti menjadi bagian dari tanah (sulalatin min thin) setelah itu berupa tanah kering seperti tanah liat.

Apa yang kita katakan selama ini jelas bahwa penciptaan manusia memiliki beberapa tahapan, dari bentuk tanah kemudian tanah yang lengket kemudian bagian dari tanah kemudian berubah menjadi tanah liat.[42]

Pada dasarnya setelah melalui tahapan di atas dan sempurnanya badan Adam a.s. dan ditetapkannya ruh kemanusiaan pada dirinya, Allah swt. memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada Adam a.s.

Sesungguhnya telah Kami ciptakan kalian kemudian Kami bentuk kalian kemudian Kami berkata kepada malaikat bersujudah kepada Adam a.s.![43]

Berdasarkan keterangan ini maka tahapan penciptaan Adam a.s. bisa disimpulkan sebagi berikut.

Sulalatin min tin (gumpalan tanah) → thin-in lazib (tanah lengket) → thin dan turab (tanah Adam) → wa nafakhtu fihi min ruhi (penetapan ruh Adam) → sholshol kal fakhor (tanah kering seperti tanah liat).

Argumentasi Pendukung Transformisme
Di sini kita perlu meneliti ayat-ayat yang menjadi dasar argumentasi para pendukung teori transformis (perubahan jenis).
1.Sesungguhnya Allah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga Imran untuk seluruh dunia. [44]

Para pendukung teori transformis mengatakan ‘sebagaimana Nuh dan keluarga Imran hidup di antara umat pada saat itu dan mereka sebagai orang yang terpilih, Adam a.s. juga demikian. Hal ini menunjukkan bahwa Adam a.s. bukan manusia pertama di muka bumi tetapi sebelum beliau, ada manusia yang hidup di muka bumi. Adam a.s. dipilih Allah karena beliau lebih tinggi dari manusia lainnya dari sisi pemikiran.

Dengan kata lain, menurut Para pendukung teori transformismu, manusia dalam istilah Al-Quran memiliki dua makna. Pertama manusia-manusia sebelum Nabi Adam a.s. kedua manusia sesudah Nabi Adam a.s. menurut mereka, manusia sebelum Nabi Adam a.s. tidak memiliki ikhtiar dan ilmu pengetahuan serta tidak berkewajiban menjalankan taklif ilahi. Hal ini berlangsung sangat lama sampai Allah swt. memilih Nabi Adam a.s. karena ia memiliki potensi dan kelayakan yang lebih tinggi.

Isthofâ berarti memilih. Karena ia termasuk bab ifti’âl maka bisa bermakna usaha dan teliti. Artinya adalah terpilihnya setiap orang dari sekian orang yang hidup bersamanya. Sebagaimana Nabi Nuh a.s. dan sebagian keluarga Nabi Ibrahim dan keluarga Nabi Imran a.s., setelah mereka memiliki kesiapan rohani dan maknawi dari sisi keturunan maupun pendidikan, mereka terpilih sebagai nabi di antara kaumnya. Ketika Nabi Nuh a.s. dan para Nabi dari keluarga Nabi Ibrahim a.s. berdasarkan teks ayat dipilih sebagai nabi di antara kaum pada zamannya, hal ini juga pasti terjadi pada Nabi Adam a.s. Beliau juga terpilih sebagai nabi di antara kaumnya di mana mereka dari sisi badan dan kondisi hidup sama dengannya.[45]

Jawaban dari kesimpulan di atas adalah secara terang-terangan ayat tidak menunjukkan arti bahwa Nuh dan keluarga Ibrahim serta keluarga Imran pasti terpilih di antara kaum pada zamannya bahkan boleh jadi Allah swt. memilih mereka di antara semua manusia sampai hari kiamat karena keagungan dan kedudukan maknawinya. Pada dasarnya ayat ini ingin menyampaikan kedudukan beberapa orang yang terpilih.

Selain itu, jika ayat menyampaikan tentang Nabi Adam a.s. pada zamannya, apa dalilnya kalau kita katakan bahwa ia terpilih di antara orang-orang sebelumnya bukan di antara anak-anak dan cucu-cucunya? Khususnya dengan memandang bahwa ia memiliki usia yang cukup panjang, tidak jadi masalah kalau kita anggap bahwa ia terpilih pada masa hidupnya dan pada dasarnya ia terpilih di antara anak-anak dan cucu-cucunya dan keturunan yang lahir darinya.

Kritikan lain terhadap para pengikut teori transformis adalah mereka memaknai kata isthofâ dengan arti muncul, tanpa menyebutkan argumentasi, padahal arti sebenarnya adalah terpilih. Kalau memang Nabi Adam a.s. terpilih di antara para penduduk dunia apakah bisa diambil kesimpulan bahwa ia muncul dari keturunan makhluk hidup yang lebih rendah darinya? (dari sisi akal dan ikhtiar). Dengan kata lain seandainya kita terima bahwa Nabi Adam a.s. terpilih di antara umatnya, terpilihnya dia bukan sebuah dalil atas munculnya dia dari makhluk hidup yang lebih rendah darinya.

2.Ayat lain yang menjadi sandaran para pengikut teori transformis adalah:
Ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat sesungguhnya Aku menciptakan manusia dari tanah kering yang di ambil dari tanah yang berbau busuk. Maka ketika Aku membentuknya dan menetapkan ruh pada dirinya maka semuanya bersujud kepadanya.[46]

Para pengikut teori ini berpendapat bahwa maksud dari basyar (manusia) dalam ayat di atas adalah jenis manusia, bukan manusia tertentu yang bernama Nabi Adam a.s.

Jawaban terhadap mereka para pengikut teori transformis adalah bahwa ayat di atas berkaitan dengan penciptaan Nabi Adam a.s. sebagai kepala keturunan jenis manusia. Perintah Allah swt. kepada para malaikat untuk bersujud adalah bersujud kepada Nabi Adam a.s. bukan bersujud kepada jenis manusia.

Pendapat para pengikut teori transformis yang mengatakan bahwa penciptaan jenis manusia dari tanah kering yang diambil dari tanah yang berbau busuk adalah tidak benar karena Al-Quran sendiri mengakui bahwa penciptaan Nabi Adam a.s. sendiri juga dari tanah kering yang diambil dari tanah yang berbau busuk. Ketika Allah swt. berkata kepada iblis kenapa kamu tidak bersujud? Iblis menjawab:

Aku tidak akan bersujud kepada manusia yang Engkau ciptakan dari tanah kering yang diambil dari tanah yang berbau busuk.[47]

Kesimpulannya adalah teks ayat-ayat di atas menguatkan makna bahwa Nabi Adam a.s. diciptakan dari tanah yang berwarna hitam. Setelah badan Nabi Adam a.s. mengalami kesempurnaan maka ditetapkan kepadanya ruh ilahi yang pada akhirnya Allah swt. memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada Nabi Adam a.s.

3.Satu lagi ayat yang dipakai sandaran oleh para pengikut teori transformis adalah:
Sesungguhnya telah Kami ciptakan kalian kemudian Kami bentuk kalian kemudian Kami berkata kepada malaikat bersujudlah kepada Adam! maka bersujudlah mereka kecuali iblis, mereka tidak akan bersujud.[48]
Para pengikut teori transformis mengatakan bahwa ayat di atas menyebutkan beberapa tahapan penciptaan manusia.
1. Permulaan penciptaan
2. Terbentuknya manusia (sebelum terpilihnya Nabi Adam a.s.)
3. Terpilihnya Adam a.s. di antara semua manusia
4. Perintah sujud kepada Adam a.s.

Menurut perkiraan mereka, ayat di atas turun bukan berkaitan dengan Adam a.s. akan tetapi berkaitan dengan jenis manusia. Sebelum terpilihnya Adam a.s. ada manusia sebelum beliau, dan beliau terpilih di antara mereka. Dari kata tsumma (kemudian) yang ada dalam ayat di atas, dapat disimpulkan bahwa antara tahapan di atas ada jarak waktu. Dan dari kata showwarnâkum (kami bentuk kalian) juga bisa berarti bahwa bentuk manusia terjadi secara bertahap.

Ayat 11 surat Al-‘A’râf merupakan salah satu ayat yang lebih bisa dipakai untuk membuktikan teori transformis, karena dalam ayat ini Allah swt. menjelaskan bahwa pertama sebelum Nabi Adam dibentuk sebagai manusia ia diciptakan terlebih dahulu. Kemudian setelah beberapa lama (masa yang tidak tertentu) dengan konteks kata tsumma yang berarti kemudian, ia (Adam a.s.) dibentuk menjadi manusia. Kemudian setelah beberapa lama Allah memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada salah satu jenis manusia. Oleh karenanya penciptaan pertama adalah penciptaan manusia dari air dan tanah. Menetapkan ruh padanya tidak akan terjadi kecuali dalam skala wujud sebagai jenis. Dari ayat ini bisa dipahami bahwa manusia melewati beberapa tahapan antara lain pertama, tahapan setelah penciptaan dan sebelum terbentuknya sebagai manusia. Kedua, tahapan setelah terbentuknya sebagai manusia dan sebelum terpilihnya Adam a.s. di antara semua jenis. Ketiga, tahapan pemilihan Adam a.s. di antara mereka dan setelah itu perintah kepada para malaikat untuk bersujud kepada Nabi Adam a.s.’.[49]

Ayat 11 surat Al-‘A’râf juga tidak bisa membuktikan teori transformis karena pertama, kata tsumma (kemudian) walaupun menunjukkan tahapan waktu tetapi tidak menunjukkan jangka waktu tertentu. Sementara para pengikut teori transformis menyebutkan jangka waktu yang cukup panjang (jutaan tahun) antara tahapan yang ada.
Ayat di bawah ini menggunakan kata tsumma (kemudian) dengan tanpa menunjukkan jangka waktu yang panjang.

Wahai manusia jika kalian ragu dengan hari kiamat, sesungguhnya telah Kami ciptakan kalian dari tanah kemudian dari nutfah kemudian dari segumpal darah kemudian dari segumpal daging...kemudian Kami keluarkan kalian berupa bayi kemudian kalian sampai pada pertumbuhan kalian.[50]

Pada ayat ini kata tsumma (kemudian) dipakai untuk jangka waktu pendek dan tidak ada dalil sama sekali kita harus mengartikan jangka waktu panjang, seperti jutaan tahun. Pembentukan manusia pada ayat 11 surat Al-‘A’râf juga tidak menunjukkan jangka waktu yang panjang pada tahapan kesempurnaan manusia. Sebagaimana Allah swt. menyebutkan dalam surat Ali-Imran tentang pembentukan dalam rahim. Kita juga tahu bahwa pembentukan dalam rahim tidak sampai memakan waktu satu tahun apalagi sampai jangka waktu yang panjang.

Dialah yang membentuk kalian dalam rahim sekehendak-Nya.[51]
Kedua, sujudnya para malaikat kepada Adam a.s. terjadi sebelum penciptaan jenis manusia.

Kesimpulannya bahwa dari ayat 11 surat Al-‘A’raf tidak bisa disimpulkan kalau jenis manusia muncul dari jenis lainnya yaitu dari hewan, bahkan kesimpulannya demikian bahwa munculnya bapak manusia yang bernama Adam a.s. adalah secara bertahap.

Kesimpulan Pembahasan
Dari sekian ayat yang disampaikan oleh para pengikut teori transformis untuk membuktikan pendapatnya, paling tidak hanya membuktikan bahwa manusia melewati beberapa tahapan sampai berupa manusia yang sempurna di mana penciptaan nenek moyang manusia yang bernama Adam a.s. adalah dari tanah sekaligus tahapannya juga. Kelangsungan keturunan Nabi Adam a.s. dengan perantara pembuahan.

Adapun manusia berasal dan muncul dari jenis lain sebagaimana yang dikatakan oleh para pengikut teori transformis, ayat di atas juga tidak mendasarinya. Oleh karenanya, sekalipun apa yang namanya perubahan dan kesempurnaan memang terjadi pada manusia, dengan perubahan jenis sebagaimana perkataan Darwin “sebuah jenis muncul dari jenis lainnya” tentu sangat berbeda. Perubahan ini bisa diandaikan pada tahapan keberadaan sebuah makhluk hidup yakni makhluk hidup yang bernama Adam a.s. telah melewati tahapan kesempurnaan bukannya ia muncul dari makhluk hidup lainnya.

Dengan kata lain, bahwa puncak keturunan manusia adalah orang yang bernama Adam a.s. dan keturunannya muncul dengan perantara terjadinya pembuahan dalam rahim ibu-ibu mereka. Adapun sekaitan dengan Nabi Adam a.s. sendiri bagaimana ia muncul, dari sehimpun ayat tersebut bisa disimpulkan bahwa ia diciptakan dari tanah kemudian setelah ia melewati tahapan tanah yang lengket dan sebagian dari tanah, kemudian berubah menjadi tanah yang kering kemudian ia berbentuk sempurna dan memiliki ruh maka jadilah ia sebagai makhluk hidup yang sempurna.

Selain itu, ketika kita meneliti ayat-ayat yang terkait dengan nilai dan kedudukan manusia, kita akan tahu bahwa Al-Quran mengatakan, “manusia adalah sebuah jenis yang berbeda dengan hewan”. Manusia memiliki perbedaan substansi dan esensi dengan makhluk hidup lainnya. Sementara dalam teori transformisme perbedaan ini tidak dipaparkan. Artinya antara manusia dengan hewan tidak ada perbedaan substansi dan esensi bahkan manusia juga merupakan hewan yang memiliki sistem fisiologis yang lebih rumit bukan sebuah jenis yang berbeda dengan hewan. [Emi Ms]

Rujukan:
________________________________________
[1] . Diterjemahkan dari bab 3 buku “Mabani Ensan Shenasi Dar Quran”.
[2] . Aya bih rasti insan zadeh-ye maimun ast?, hal 117-118.
[3] . . Aya bih rasti insan zadeye maimun ast?, hal 129.
[4] . Perlu diperhatikan, lantaran pembahasan kami ini dalam batas persepsi Al-Quran, maka kritik dan uraian pendukung transformisme dapat dirujuk ke karya-karya para pakar biologi sekaitan dengan masalah ini.
[5] . Khelqhat-e Insan, hal 182 dan 188.
[6] . Ibid.
[7] . Tafsir Al-Mizan, jilid 32, hal 91-92. untuk menelaah kitab Khelqha-te Insan, rujuk Muhammad Taqi Misbah: Khelqhat-e Insan az nazare Quran. Murteza Razawi Salduzi: Khelqhat-e Adam wa Bahsi dar Takamul. Mir Abul fath Da’wati: Quran wa khelqhat-e Insan. Masih Muhajiri: Nazariyeh Takamul az didgah-e Quran.
[8] . Rujuk ke kitabTakamul dar Quran.
[9] . Tauhid-e Shaduq, hal 277. Khishal, jilid 2, hal 450.
[10] . Mansyu-er Jawid, jilid 4, hal 94.
[11] . QS, An-Nisa’: 1.
[12] . QS, Al-‘A’raf: 189.
[13] . QS, Az-Zumar: 6.
[14] . QS, Al-An’am: 98.
[15] . QS, Hujurat: 13.
[16] . QS, An-Nahl: 4.
[17] . QS, Yasin: 77.
[18] . QS, Ad-Dahr: 2.
[19] . QS, Kiamat: 37-38.
[20] . QS, Al-Furqan: 54.
[21] . QS, Al-Mursalat: 20.
[22] . QS, Al-‘Alaq: 2.
[23] . QS, Al-An’am: 2.
[24] . Al-Quran, Nuh: 17-18.
[25] . QS, Ar-Rum: 20.
[26] . QS, Al-Mukmin: 67.
[27] . QS, Mukminun: 12-14.
[28] . QS, Hajj: 5.
[29] . QS, Shod: 71.
[30] . QS, Al-‘A’raf: 12.
[31] . QS, Al-Isra’: 61.
[32] . QS, Sajdah: 7-8.
[33] . QS, hijr: 28.
[34] . Nazariyeh takamul az didgahe Quran, hal 27.
[35] . QS, Mukminun: 12.
[36] . QS, As-Shoffat: 11.
[37] . QS, Hijir: 26.
[38] . QS, Hijir: 29.
[39] . QS, Hijir: 28.
[40] . QS, Hijir: 33.
[41] . QS, Ar-Rahman: 14.
[42] . Quran wa khelqate insan, hal 51.
[43] . QS, Al-‘A’raf: 11.
[44] . QS, Ali-Imran: 33.
[45] . Khelqhat-e Insan, hal 108.
[46] . QS, Hijir: 28-29.
[47] . QS, Hijir: 33.
[48] . QS, Al-‘A’râf: 11.
[49] . Takamul dar Quran, hal 6-25.
[50] . QS, Hajj: 5
[51] . QS, Ali-Imran: 6.